Преподобный Макарий подвизался в начале XVII века, избрав для иноческих подвигов разоренную в то время литовцами Жабынскую пустынь.
Проводя дни и ночи в непрестанных трудах и заботах по восстановлению обители, преподобный Макарий собрал в скором времени братию и основал монастырь, где стал игуменом.
Подвизаясь в непрерывной борьбе с искушениями от диавола и плоти, преподобный подавал братии пример для подражания. В конце жизни, приняв схиму, старец всецело посвятил себя служению Богу, проводя время в умной молитве и духовных подвигах.
Господь благословил великие труды и подвиги своего угодника, прославив его при жизни и после смерти даром чудотворения. Однажды старец, будучи в лесу, помолившись, ударил посохом по земле, и тотчас же на этом месте забил источник воды.
Скончался преподобный Макарий на 84 году жизни в 1623 г. и был погребен вблизи монастырского храма. Много чудес и исцелений совершилось от мощей святого.
Проводя дни и ночи в непрестанных трудах и заботах по восстановлению обители, преподобный Макарий собрал в скором времени братию и основал монастырь, где стал игуменом.
Подвизаясь в непрерывной борьбе с искушениями от диавола и плоти, преподобный подавал братии пример для подражания. В конце жизни, приняв схиму, старец всецело посвятил себя служению Богу, проводя время в умной молитве и духовных подвигах.
Господь благословил великие труды и подвиги своего угодника, прославив его при жизни и после смерти даром чудотворения. Однажды старец, будучи в лесу, помолившись, ударил посохом по земле, и тотчас же на этом месте забил источник воды.
Скончался преподобный Макарий на 84 году жизни в 1623 г. и был погребен вблизи монастырского храма. Много чудес и исцелений совершилось от мощей святого.
#Священное_Писание_дня
1Пет.3:10–22
Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.
Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
В сегодняшнем отрывке апостол Петр предлагает ту формулу, которая лежит в основе христианского рецепта счастья. Поэтому и начинает он со слов «кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни».
Все его рекомендации можно свести к одной — обратите внимание на свою совесть. Ведь именно с пренебрежения ее голосом, в человеческой душе поселяется, а в последствии усиливается беспокойство и тревога. Даже мелкой пакости достаточно для того, чтобы в душе поселилось некое темное существо. Медленно, но верно оно растет, занимает все больше места, пока однажды не вырывается наружу. Комочки грязи полетят в наших близких в виде злых мыслей, слов и поступков. Все это и отягощает нашу душу.
Работа с совестью и заключается в том, чтобы увидеть, когда, при каких условиях и где в нашей душе поселяется это желание сделать нечто, что можно сделать исключительно в тайне. Это необходимо увидеть вовремя, чтобы эта ржавчина не разъела нас изнутри. Любые наши мысли, слова и поступки должны осуществляться так, словно в этот момент на нас смотрит и нас оценивает целый мир.
Безусловно, это долгий процесс, который может растянуться на всю жизнь. Ситуация также усложняется тем, что здесь нет формальных методик. Все зависит исключительно от нашей уникальной ситуации и напряжения воли. Счастье в конечном счете, — это чистая, легкая совесть перед окружающим миром, перед людьми и, конечно, перед Богом.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера".
📻 Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103.2 FM
1Пет.3:10–22
Кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;
уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему, потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло (чтобы истребить их с земли).
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?
Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.
Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые; потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.
Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
В сегодняшнем отрывке апостол Петр предлагает ту формулу, которая лежит в основе христианского рецепта счастья. Поэтому и начинает он со слов «кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни».
Все его рекомендации можно свести к одной — обратите внимание на свою совесть. Ведь именно с пренебрежения ее голосом, в человеческой душе поселяется, а в последствии усиливается беспокойство и тревога. Даже мелкой пакости достаточно для того, чтобы в душе поселилось некое темное существо. Медленно, но верно оно растет, занимает все больше места, пока однажды не вырывается наружу. Комочки грязи полетят в наших близких в виде злых мыслей, слов и поступков. Все это и отягощает нашу душу.
Работа с совестью и заключается в том, чтобы увидеть, когда, при каких условиях и где в нашей душе поселяется это желание сделать нечто, что можно сделать исключительно в тайне. Это необходимо увидеть вовремя, чтобы эта ржавчина не разъела нас изнутри. Любые наши мысли, слова и поступки должны осуществляться так, словно в этот момент на нас смотрит и нас оценивает целый мир.
Безусловно, это долгий процесс, который может растянуться на всю жизнь. Ситуация также усложняется тем, что здесь нет формальных методик. Все зависит исключительно от нашей уникальной ситуации и напряжения воли. Счастье в конечном счете, — это чистая, легкая совесть перед окружающим миром, перед людьми и, конечно, перед Богом.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера".
📻 Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103.2 FM
Что такое монастырь?
Anonymous Poll
1%
Место паломничества
98%
Обитель, где живут люди, посвятившие себя монашеской жизни
1%
Общежитие для священников
1%
Историческое здание
Какой тип монастыря считается наиболее значимым и крупным?
Anonymous Poll
5%
Скит
84%
Лавра
11%
Пустынь
Чем скит отличается от обычного монастыря?
Anonymous Poll
0%
В скиту живут только женщины
91%
В скиту монахи ведут более строгий и уединенный образ жизни
6%
В скиту нет богослужений
4%
Скиты существуют только в Греции
Что означает, если монастырь называется «ставропигиальным»?
Anonymous Poll
16%
Он подчиняется местному епархиальному архиерею
56%
Он управляется Патриархом
23%
Он закрыт для мирян
6%
Это означает, что монастырь находится в пещере
Какова главная цель монашеской жизни?
Anonymous Poll
4%
Уход от общества
96%
Духовное совершенствование и служение Церкви
0%
Исследование древних рукописей
0%
Сохранение архитектурных памятников
#Отвечаем_на_вопрос
В рубрике “Календарь” часто встречаются фотографии монастырей. В некоторых случаях к их названию добавляется слово “ставропигиальный”, а в других — нет. Что это означает?
Монастырь — это церковное учреждение, в котором мужская или женская община православных христиан живет по определенному уставу, стремясь к духовному и нравственному совершенствованию. Термин «монастырь» происходит от греческого слова «μοναστήριον», которое изначально означало «келья», но со временем стало обозначать комплекс богослужебных, жилых и хозяйственных построек, в которых проживает монашеская братия.
Типы монастырей:
Монастырь — основная форма монашеской жизни, предполагающая общинное проживание монахов или монахинь, совместное богослужение, труд и духовное делание;
Лавра — наиболее значимые и крупные монастыри, имеющие особый духовный и исторический статус. В древности лаврами называли обители, сочетавшие общежительный и отшельнический образ жизни, но со временем термин стал означать просто великий монастырь;
Скит — это небольшое поселение монахов, связанное с монастырем, но имеющее более строгий устав и большую степень уединения. В скитах монахи ведут полупустыннический образ жизни, сочетая личную молитву с общими богослужениями. Скиты могут быть как внутри монастыря, так и на удалении от него.
Формы монашеского жительства:
Существуют различные формы монашеской жизни:
Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена;
Общежитие — это способ организации быта монашеской общины, при котором иноки имеют общие богослужения, общий распорядок дня, общую трапезу, общее имущество. Основателем общежития является преподобный Пахомий Великий;
Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий.
Типы монастырей по подчинению:
Ставропигиальные: находятся под управлением Патриарха Московского и всея Руси;
Епархиальные: подчиняются местному епархиальному архиерею.
По уставу:
Студийский устав: основан на уставе, приписываемому преподобному Феодору Студиту, с акцентом на общежительный устав и строгую дисциплину.
Иерусалимский: устав, приписываемый преподобному Савве Освященному, сочетающий общежитие с элементами отшельничества.
История монашества:
Монашеская жизнь зародилась в Египте в IV веке, когда христиане начали уходить в пустыни для уединённой молитвы. Постепенно возникли общины монахов, живущих по общему уставу. В Византии монастыри стали важными центрами духовной жизни и культуры. На Руси первые монастыри появились в XI веке и сыграли значительную роль в распространении христианства и развитии образования.
Заключение: Монастыри остаются живым центром духовной жизни, продолжая традиции, заложенные еще в древности. Независимо от их типа, цель всех монашеских обителей одна — приближение к Богу через молитву, послушание и служение Церкви.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
В рубрике “Календарь” часто встречаются фотографии монастырей. В некоторых случаях к их названию добавляется слово “ставропигиальный”, а в других — нет. Что это означает?
Монастырь — это церковное учреждение, в котором мужская или женская община православных христиан живет по определенному уставу, стремясь к духовному и нравственному совершенствованию. Термин «монастырь» происходит от греческого слова «μοναστήριον», которое изначально означало «келья», но со временем стало обозначать комплекс богослужебных, жилых и хозяйственных построек, в которых проживает монашеская братия.
Типы монастырей:
Монастырь — основная форма монашеской жизни, предполагающая общинное проживание монахов или монахинь, совместное богослужение, труд и духовное делание;
Лавра — наиболее значимые и крупные монастыри, имеющие особый духовный и исторический статус. В древности лаврами называли обители, сочетавшие общежительный и отшельнический образ жизни, но со временем термин стал означать просто великий монастырь;
Скит — это небольшое поселение монахов, связанное с монастырем, но имеющее более строгий устав и большую степень уединения. В скитах монахи ведут полупустыннический образ жизни, сочетая личную молитву с общими богослужениями. Скиты могут быть как внутри монастыря, так и на удалении от него.
Формы монашеского жительства:
Существуют различные формы монашеской жизни:
Отшельничество — это форма индивидуального монашеского подвига. Его основателями являются преподобные Павел Фивейский и Антоний Великий. Не все монахи способны к отшельничеству в собственном смысле слова. Решение покинуть монашеское общежитие и приступить к подвигам отшельничества нельзя принимать поспешно и своевольно без благословения игумена;
Общежитие — это способ организации быта монашеской общины, при котором иноки имеют общие богослужения, общий распорядок дня, общую трапезу, общее имущество. Основателем общежития является преподобный Пахомий Великий;
Скитское житие — это такая форма организации монашеской жизни, при которой монахи имеют индивидуальные, как правило, обособленно расположенные кельи и совершают каждый особое монашеское правило, собираясь вместе только на богослужение. Основателем скитского жития является преподобный Макарий Великий.
Типы монастырей по подчинению:
Ставропигиальные: находятся под управлением Патриарха Московского и всея Руси;
Епархиальные: подчиняются местному епархиальному архиерею.
По уставу:
Студийский устав: основан на уставе, приписываемому преподобному Феодору Студиту, с акцентом на общежительный устав и строгую дисциплину.
Иерусалимский: устав, приписываемый преподобному Савве Освященному, сочетающий общежитие с элементами отшельничества.
История монашества:
Монашеская жизнь зародилась в Египте в IV веке, когда христиане начали уходить в пустыни для уединённой молитвы. Постепенно возникли общины монахов, живущих по общему уставу. В Византии монастыри стали важными центрами духовной жизни и культуры. На Руси первые монастыри появились в XI веке и сыграли значительную роль в распространении христианства и развитии образования.
Заключение: Монастыри остаются живым центром духовной жизни, продолжая традиции, заложенные еще в древности. Независимо от их типа, цель всех монашеских обителей одна — приближение к Богу через молитву, послушание и служение Церкви.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Церковный календарь. 5 февраля. Среда.
Сщмч. Кли́мента, еп. Анкирского, и мч. Агафанге́ла (312). Прп. Геннадия Костромского, Любимогра́дского (1565). Собор святых Костромской митрополии. Перенесение мощей свт. Феокти́ста, архиеп. Новгородского (1786). Прп. Мавси́мы Сирина (IV). Прп. Салама́на молчальника (ок. 400). Свт. Павлина Милостивого, еп. Но́ланского (431). Воспоминание VI Вселенского Собора (680–681).
На фото: Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь, г. Кострома
Сщмч. Кли́мента, еп. Анкирского, и мч. Агафанге́ла (312). Прп. Геннадия Костромского, Любимогра́дского (1565). Собор святых Костромской митрополии. Перенесение мощей свт. Феокти́ста, архиеп. Новгородского (1786). Прп. Мавси́мы Сирина (IV). Прп. Салама́на молчальника (ок. 400). Свт. Павлина Милостивого, еп. Но́ланского (431). Воспоминание VI Вселенского Собора (680–681).
На фото: Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь, г. Кострома
Священномученик Климент родился в Галатийском городе Анкире в 258 г.
В 12 лет остался сиротой, и его усыновила София, благородная и благодетельная гражданка города Анкиры, воспитавшая его в страхе Божием.
Во время страшного голода в Галатии некоторые язычники бросали своих детей, не имея возможности их прокормить, и София собирала несчастных к себе, питала и одевала их, а св. Климент помогал ей в этом.
Он учил детей и готовил их к принятию святого крещения. Многие из них впоследствии скончались мученически за веру во Христа.
За добродетельную жизнь св. Климент был поставлен в чтеца, а затем в диакона, в восемнадцать лет получил сан пресвитера, а в двадцатилетнем возрасте был рукоположен во епископа Анкирского.
Вскоре вспыхнуло гонение Диоклетиана (284-305 гг.) на христиан. По доносу привлечен был к ответу и епископ Климент. Правитель Галатии Дометиан пытался склонить святого к поклонению языческим богам, но он твердо исповедовал веру Христову и мужественно претерпел все мучения, которым подверг его лютый наместник.
В этих мучениях св. Климент провел около 28 лет, претерпевая их в разных городах и от разных мучителей, и все дивились тому, но Господь хранил мученика и чудесно исцелял его истерзанное тело. Закованный в железо и израненный, избитый, он исцелял больных, творил чудеса и обратил ко Христу множество язычников.
Кончина его последовала около 312 г. в Анкире, где он был обезглавлен во время совершения им литургии в пещерной церкви.
В 12 лет остался сиротой, и его усыновила София, благородная и благодетельная гражданка города Анкиры, воспитавшая его в страхе Божием.
Во время страшного голода в Галатии некоторые язычники бросали своих детей, не имея возможности их прокормить, и София собирала несчастных к себе, питала и одевала их, а св. Климент помогал ей в этом.
Он учил детей и готовил их к принятию святого крещения. Многие из них впоследствии скончались мученически за веру во Христа.
За добродетельную жизнь св. Климент был поставлен в чтеца, а затем в диакона, в восемнадцать лет получил сан пресвитера, а в двадцатилетнем возрасте был рукоположен во епископа Анкирского.
Вскоре вспыхнуло гонение Диоклетиана (284-305 гг.) на христиан. По доносу привлечен был к ответу и епископ Климент. Правитель Галатии Дометиан пытался склонить святого к поклонению языческим богам, но он твердо исповедовал веру Христову и мужественно претерпел все мучения, которым подверг его лютый наместник.
В этих мучениях св. Климент провел около 28 лет, претерпевая их в разных городах и от разных мучителей, и все дивились тому, но Господь хранил мученика и чудесно исцелял его истерзанное тело. Закованный в железо и израненный, избитый, он исцелял больных, творил чудеса и обратил ко Христу множество язычников.
Кончина его последовала около 312 г. в Анкире, где он был обезглавлен во время совершения им литургии в пещерной церкви.
#Священное_Писание_дня
1Пет.4:1-11
Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
Отрывок, который мы только что услышали, начинается с довольно важного заявления апостола Петра: «страдающий плотию перестает грешить». Некоторые утверждают, будто речь идет о том, что Бог посылает человеку в этой жизни страдания, чтобы очистить его от греха и открыть дорогу в Царство Небесное. Вероятно, есть в этом доля истины. Ведь иногда именно тяжкая болезнь помимо нашей воли отрезвляет нас, отвлекает от суеты жизни и заставляет задуматься о вечном. Однако порой мы можем наблюдать совершенно противоположное. Узнав о серьезном недуге человек может озлобиться, впасть в уныние, закрыться от окружающих, от Бога или же просто пуститься во все тяжкие. Вероятно, поэтому многие христианские толкователи предлагают несколько иное понимание этого стиха.
Они отмечают, что непосредственно перед ним апостол Петр говорил о крещении. В этом таинстве человек умирает для прежней жизни, чтобы воскреснуть для новой, со Христом. Именно это символизирует троекратное погружение в воду. Он обещает Богу, что будет хранить свою совесть доброй, то есть, в чистоте. Это означает, что он отказывается идти на поводу у своих страстей, греховных привычек и навыков. Вот именно всю эту совокупность нечистого в человеке Священное Писание зачастую и называет «плоть».
Каждый, кто хоть раз в жизни пытался избавиться хотя бы от одной дурной привычки и заставить себя жить иначе, понимает насколько болезненным может быть этот процесс. Поэтому и говорит апостол Петр о «страдании плотью». Речь идет о всей жизни христианина, целью которой становится сознательный отказ от таких любимых и родных страстишек, а также постепенное приобретение новых качеств: способности находиться в непрестанной молитвенном общении с Богом, проявлять любовь и милость к окружающим.
Отсюда отцы Церкви делали важный вывод. Если человек не будет «страдать плотью» здесь, то есть не умрет для всего нечистого, что живет в его сердце, не начнет работу над своей душой, там, за последней чертой, никакое очищение уже не будет возможно. И напротив, тот кто умрет для всего нечистого в этой жизни, уже в здесь на земле постепенно станет участником Царства Небесного и разделит вместе со Христом радость Его Светлого Воскресения.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера".
📻 Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103.2 FM.
1Пет.4:1-11
Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
Отрывок, который мы только что услышали, начинается с довольно важного заявления апостола Петра: «страдающий плотию перестает грешить». Некоторые утверждают, будто речь идет о том, что Бог посылает человеку в этой жизни страдания, чтобы очистить его от греха и открыть дорогу в Царство Небесное. Вероятно, есть в этом доля истины. Ведь иногда именно тяжкая болезнь помимо нашей воли отрезвляет нас, отвлекает от суеты жизни и заставляет задуматься о вечном. Однако порой мы можем наблюдать совершенно противоположное. Узнав о серьезном недуге человек может озлобиться, впасть в уныние, закрыться от окружающих, от Бога или же просто пуститься во все тяжкие. Вероятно, поэтому многие христианские толкователи предлагают несколько иное понимание этого стиха.
Они отмечают, что непосредственно перед ним апостол Петр говорил о крещении. В этом таинстве человек умирает для прежней жизни, чтобы воскреснуть для новой, со Христом. Именно это символизирует троекратное погружение в воду. Он обещает Богу, что будет хранить свою совесть доброй, то есть, в чистоте. Это означает, что он отказывается идти на поводу у своих страстей, греховных привычек и навыков. Вот именно всю эту совокупность нечистого в человеке Священное Писание зачастую и называет «плоть».
Каждый, кто хоть раз в жизни пытался избавиться хотя бы от одной дурной привычки и заставить себя жить иначе, понимает насколько болезненным может быть этот процесс. Поэтому и говорит апостол Петр о «страдании плотью». Речь идет о всей жизни христианина, целью которой становится сознательный отказ от таких любимых и родных страстишек, а также постепенное приобретение новых качеств: способности находиться в непрестанной молитвенном общении с Богом, проявлять любовь и милость к окружающим.
Отсюда отцы Церкви делали важный вывод. Если человек не будет «страдать плотью» здесь, то есть не умрет для всего нечистого, что живет в его сердце, не начнет работу над своей душой, там, за последней чертой, никакое очищение уже не будет возможно. И напротив, тот кто умрет для всего нечистого в этой жизни, уже в здесь на земле постепенно станет участником Царства Небесного и разделит вместе со Христом радость Его Светлого Воскресения.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера".
📻 Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103.2 FM.
Для чего мы исповедуемся?
Anonymous Poll
0%
Для соблюдения традиции
9%
Для допуска к Причастию
91%
Чтобы очистить душу
Как часто нужно исповедоваться?
Anonymous Poll
4%
Во все посты
3%
Когда в жизни начинаются проблемы
93%
Регулярно
#Катехизис
Урок 95. Таинство Покаяния
Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.
Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. Спаситель обещал апостолам сообщить им власть прощать грехи, когда сказал: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18; 18).
По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им эту власть, сказав: «приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20; 22–23).
От приступающих к таинству покаяния требуется:
а) вера во Христа, ибо «всякий, верующий в Него, получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10; 43).
б) сокрушение о грехах, потому что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор. 7; 10).
в) намерение исправить свою жизнь, поскольку после того, как «беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иез. 33; 19).
Вспомогательными и подготовительными средствами в отношении покаяния служат пост и молитва.
Таинство покаяния помогает верующему осознать свои ошибки, найти в себе силы для перемен и восстановить близость с Богом. Проходя через этапы подготовки, исповеди и исполнения предписаний, человек обретает возможность начать новую жизнь, свободную от груза прошлых грехов.
Урок 95. Таинство Покаяния
Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.
Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. Спаситель обещал апостолам сообщить им власть прощать грехи, когда сказал: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18; 18).
По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им эту власть, сказав: «приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20; 22–23).
От приступающих к таинству покаяния требуется:
а) вера во Христа, ибо «всякий, верующий в Него, получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10; 43).
б) сокрушение о грехах, потому что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор. 7; 10).
в) намерение исправить свою жизнь, поскольку после того, как «беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иез. 33; 19).
Вспомогательными и подготовительными средствами в отношении покаяния служат пост и молитва.
Таинство покаяния помогает верующему осознать свои ошибки, найти в себе силы для перемен и восстановить близость с Богом. Проходя через этапы подготовки, исповеди и исполнения предписаний, человек обретает возможность начать новую жизнь, свободную от груза прошлых грехов.
Церковный календарь. 6 февраля. Четверг.
Прп. Ксении (V). Блж. Ксении Петербургской (XIX). Свт. Герасима Великопермского, Устьвымского (1441). Мч. Иоанна Казанского (1529).
На фото: Храм блаженной Ксении Петербургской, г. Воронеж.
Прп. Ксении (V). Блж. Ксении Петербургской (XIX). Свт. Герасима Великопермского, Устьвымского (1441). Мч. Иоанна Казанского (1529).
На фото: Храм блаженной Ксении Петербургской, г. Воронеж.
Канонизация блаженной Ксении, русской святой XVIII века, была приурочена к 1000-летию Крещения Руси (1988).
Служба блаженной имеет надписание «Служба святей, блаженней во Христе Ксении, бездомней страннице Петрова града». Упоминание Петербурга в надписании имеет особое значение, так как блаженная Ксения — первая прославленная подвижница, освятившая своим служением новый город на Неве.
Святая восприняла один из самых тяжёлых подвигов — подвиг юродства — после внезапной кончины мужа, умершего без Причастия.
Смерть супруга побудила 26-летнюю вдову выбрать жизнь по имени (Ксения — «странница»): «Суеты земнаго мира отвергшися, крест жития бездомнаго во странничестве прияла еси…» (начало тропаря), «Страннице блаженная… зрим тя, стогны (то есть “площади”) града Петрова преходящи» (стихира на литии).
Служба блаженной имеет надписание «Служба святей, блаженней во Христе Ксении, бездомней страннице Петрова града». Упоминание Петербурга в надписании имеет особое значение, так как блаженная Ксения — первая прославленная подвижница, освятившая своим служением новый город на Неве.
Святая восприняла один из самых тяжёлых подвигов — подвиг юродства — после внезапной кончины мужа, умершего без Причастия.
Смерть супруга побудила 26-летнюю вдову выбрать жизнь по имени (Ксения — «странница»): «Суеты земнаго мира отвергшися, крест жития бездомнаго во странничестве прияла еси…» (начало тропаря), «Страннице блаженная… зрим тя, стогны (то есть “площади”) града Петрова преходящи» (стихира на литии).
#Священное_Писание_дня
1Пет.4:12–5:5
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
✝
Возвращаясь к главной своей мысли, т.е. к утешению по случаю страданий, апостол называет постигшее христиан искушение огненным не в собственном смысле, а в том же, в каком он говорил раньше, сравнивая испытания с огнем, очищающим золото в горниле (см. 1 Пет. 1:7). Сходство того места с настоящим идет и далее, а именно в речи о радости и торжестве страждущих в день славы Христовой. Здесь только присоединяется мысль о том, что христиане, страдая, принимают участие в страданиях Христовых. Это участие в страданиях Христовых прежде всего заключается в том, что они страдают невинно, с кротостью и терпением перенося страдания. "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах", — говорит Иисус Христос страдальцам (Мф. 5:12); но и помимо мзды, одно сознание участия в страданиях Христовых может быть могущественной опорой в страданиях христиан, тем более что и Господь не оставит страждущих и умирающих за Него. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается, — говорит Иисус Христос апостолам (Лк. 10:16).
Источник: Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий.
📻 Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103.2 FM.
1Пет.4:12–5:5
Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
✝
Возвращаясь к главной своей мысли, т.е. к утешению по случаю страданий, апостол называет постигшее христиан искушение огненным не в собственном смысле, а в том же, в каком он говорил раньше, сравнивая испытания с огнем, очищающим золото в горниле (см. 1 Пет. 1:7). Сходство того места с настоящим идет и далее, а именно в речи о радости и торжестве страждущих в день славы Христовой. Здесь только присоединяется мысль о том, что христиане, страдая, принимают участие в страданиях Христовых. Это участие в страданиях Христовых прежде всего заключается в том, что они страдают невинно, с кротостью и терпением перенося страдания. "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах", — говорит Иисус Христос страдальцам (Мф. 5:12); но и помимо мзды, одно сознание участия в страданиях Христовых может быть могущественной опорой в страданиях христиан, тем более что и Господь не оставит страждущих и умирающих за Него. Слушающий вас Меня слушает, и отвергающий вас Меня отвергается, — говорит Иисус Христос апостолам (Лк. 10:16).
Источник: Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий.
📻 Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103.2 FM.
