Возложили цветы к Могиле Неизвестного Солдата
Приглашаем гостей на музыкально-поэтическое событие "Поэтика навстречу Победе" 5 мая 2025 г. (с 18 до 21 ч.).
Место проведения: Зал библиотеки Союза театральных деятелей, Москва, ул. Б. Дмитровка, 34, стр. 4, подъезд 3 (м. Чеховская).
Вход бесплатный с регистрацией: (963) 782 87 06.
Программа события на сайте: типография-дизайн.рф
В год 80-летия Великой Победы прозвучим самым огненным словом, самой пронзительной мелодией, развернём знамёна народного поэтического ополчения!
Посвящается России!
https://www.group-telegram.com/poetika_pobede/286
Место проведения: Зал библиотеки Союза театральных деятелей, Москва, ул. Б. Дмитровка, 34, стр. 4, подъезд 3 (м. Чеховская).
Вход бесплатный с регистрацией: (963) 782 87 06.
Программа события на сайте: типография-дизайн.рф
В год 80-летия Великой Победы прозвучим самым огненным словом, самой пронзительной мелодией, развернём знамёна народного поэтического ополчения!
Посвящается России!
https://www.group-telegram.com/poetika_pobede/286
Telegram
Поэтика Навстречу Победе 🔥
Россия вновь замерла на пороге своей судьбы. Выполняя важнейшую военную задачу, без которой вообще немыслимо будущее, на идеологическом фронте контур этого будущего неясен. Так всегда бывает, и возможно после нашей победы горизонт очевидности раскроется моментально.
Но «пока – в неизвестном живем», и обречены на непростую работу поиска своего пути. Это конечно удивительно, поскольку другие, прежде всего, западные пути уже на исходе, они покрыты мрачными предзакатными сумерками, Россия же, вопреки всем цивилизационным здравым смыслам, вновь у своего начала, у своих истоков, вновь в раздумье: «куда ж нам плыть»…
Это значит, Россия жива, русский путь отрыт и загадочен. И для продвижения придется на многое опираться, прежде всего на русскую философию, которая всегда так много и напряженно думала о России и мире.
Полагаю, что провидческая мысль Н. Бердяева оказалась на той высоте, которая именно сегодня может быть очень даже востребованной. Часто третируемый в эмигрантской среде «советский патриотизм» Бердяева оказался дальновиднее и глубже даже таких историософских виртуозов как Федор Степун, Иван Ильин и Георгий Федотов. Да многих, почти всех.
Бердяев выделялся тем, что мыслил историософски более глубоко и масштабно и видел современный ему советский этап как состоявшийся, глубоко присущий русскому мировидению. В «Русской идее» в 1946 г. он давал такой прогноз: «В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия».
Вот эта «новая» Россия именно новая, еще неведомая, но предощущаемая. Она уже не будет ни киевской, ни московской, ни петровской, ни советской. То есть не будет в чистом виде ни православной, ни коммунистической, но будет русской и, вобрав всю метафизику русского бытия, «будет еще новая Россия».
Но «пока – в неизвестном живем», и обречены на непростую работу поиска своего пути. Это конечно удивительно, поскольку другие, прежде всего, западные пути уже на исходе, они покрыты мрачными предзакатными сумерками, Россия же, вопреки всем цивилизационным здравым смыслам, вновь у своего начала, у своих истоков, вновь в раздумье: «куда ж нам плыть»…
Это значит, Россия жива, русский путь отрыт и загадочен. И для продвижения придется на многое опираться, прежде всего на русскую философию, которая всегда так много и напряженно думала о России и мире.
Полагаю, что провидческая мысль Н. Бердяева оказалась на той высоте, которая именно сегодня может быть очень даже востребованной. Часто третируемый в эмигрантской среде «советский патриотизм» Бердяева оказался дальновиднее и глубже даже таких историософских виртуозов как Федор Степун, Иван Ильин и Георгий Федотов. Да многих, почти всех.
Бердяев выделялся тем, что мыслил историософски более глубоко и масштабно и видел современный ему советский этап как состоявшийся, глубоко присущий русскому мировидению. В «Русской идее» в 1946 г. он давал такой прогноз: «В русской истории есть уже пять периодов, которые дают разные образы. Есть Россия киевская, Россия времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия».
Вот эта «новая» Россия именно новая, еще неведомая, но предощущаемая. Она уже не будет ни киевской, ни московской, ни петровской, ни советской. То есть не будет в чистом виде ни православной, ни коммунистической, но будет русской и, вобрав всю метафизику русского бытия, «будет еще новая Россия».
Мой учитель философии В.П. Фетисов считал марксизм прежде всего моральным учением, а не политэкономическим. Что и определило его такую невероятную популярность в России, где идеалы нравственности, справедливости превыше всего.
Некоторые выдержки из работ В.П. Фетисова:
«Даже там, где, казалось бы, исходные принципы философии предполагали обусловленность морали более важными факторами, например, экономикой и политикой в марксизме (что давало повод заявлять будто «в марксизме нет ни грана этики»), в действительности моральная составляющая являлась доминирующей. Внимательное изучение экономических трудов К. Маркса убеждает в том, что капиталистический строй был подвергнут им суровой критике за его несправедливость, а политическая экономия XIX века – за бесчеловечность и аморальность».
«Маркс никогда не считал экономику целью. Его «Капитал» критикует буржуазную политэкономию как раз за то, что целью для нее являлись богатство и прибыль, а не человек. И в коммунизме, для Маркса, экономическое благополучие служит только для безграничного развития человеческих способностей, для прыжка из царства необходимости в царство свободы. (Вот почему, кстати, «экономический материализм» Маркса относителен, зато его «идеализм» и «гуманизм» абсолютны. Так что критиковать Маркса надо как раз за излишний гуманизм, что явилось уступкой или наследием утилитарного мировоззрения)».
«Даже марксисты, говорившие «у каждого класса своя мораль», не сомневались, что мораль пролетариата, например, выше, чем мораль буржуа, и что у буржуазии мораль аморальна».
Некоторые выдержки из работ В.П. Фетисова:
«Даже там, где, казалось бы, исходные принципы философии предполагали обусловленность морали более важными факторами, например, экономикой и политикой в марксизме (что давало повод заявлять будто «в марксизме нет ни грана этики»), в действительности моральная составляющая являлась доминирующей. Внимательное изучение экономических трудов К. Маркса убеждает в том, что капиталистический строй был подвергнут им суровой критике за его несправедливость, а политическая экономия XIX века – за бесчеловечность и аморальность».
«Маркс никогда не считал экономику целью. Его «Капитал» критикует буржуазную политэкономию как раз за то, что целью для нее являлись богатство и прибыль, а не человек. И в коммунизме, для Маркса, экономическое благополучие служит только для безграничного развития человеческих способностей, для прыжка из царства необходимости в царство свободы. (Вот почему, кстати, «экономический материализм» Маркса относителен, зато его «идеализм» и «гуманизм» абсолютны. Так что критиковать Маркса надо как раз за излишний гуманизм, что явилось уступкой или наследием утилитарного мировоззрения)».
«Даже марксисты, говорившие «у каждого класса своя мораль», не сомневались, что мораль пролетариата, например, выше, чем мораль буржуа, и что у буржуазии мораль аморальна».
Чем ближе День Победы, тем сильнее силы сплочения, интеграции всего разорванного, разлетевшегося в ходе драматической истории русского бытия. Особенно важно сближение русского и советского, в Великой Победе достигающего своего максимального единения.
Нам нужно менять свое отношение к советскому прошлому, которое, увы, за последние тридцать лет было невероятно искажено, изуродовано русофобскими либеральными силами. Нужно для этого прислушиваться к большим именами, в том числе к Бердяеву, который один из первых начал это переосмысление.
Вот некоторые выдержки из его писем к кн. И. П. Романовой 1946-1947 гг.
«Очень сложно мое отношение к Советской России и ко всему тому, что там происходит. Я готов защищать Советскую Россию, как мою родину, вижу в ней и правду, которую многие не хотят видеть. …
У меня есть свое понимание смысла революций в судьбе народов. Революции всегда ужасны и жестоки, но они связаны с судьбой народа, с изживанием зла прошлого, с слабостью положительных духовных сил. Я отлично знаю все отрицательные и безобразные стороны советского режима, меня ничем удивить нельзя. Я знаю, что свободы в России нет и что мне гораздо легче было печатать книги и читать лекции в царском режиме. И все-таки через ужасную революцию пробудились к исторической активности огромные массы русского народа, которые раньше находились в тьме, безграмотности и пассивности, уровень их очень поднялся. Но это процесс очень тяжелый для верхнего культурного слоя. Отношение к советской власти не может не быть двойственным. Она делает много дурного и непосредственно у меня к ней нет никакой симпатии. Но она является единственной исторической властью, принужденной защищать Россию перед лицом мира. …
Я отношусь с абсолютной враждой ко всякой иностранной интервенции. Судьба русского народа должна быть решена самим русским народом и нужно лишь рассчитывать на процессы, происходящие в русском народе. Вот почему я отрицательно отношусь к западному антикоммунистическому фронту, к вражде Америки к Советской России, все это только мешает развитию свободы внутри России.
Меня плохо понимают и неверно истолковывают с противоположных сторон. Люди стопроцентно советской ориентации меня сейчас бойкотируют, а другие считают меня чуть ли не большевиком.
Мое положение вообще тяжелое и в конце концов я довольно одинок. Войны не будет и ее меньше всего хочет Советская Россия, но будет психология войны, которая будет терроризировать мир. …
Вопрос о России меня терзает, я болен Россией»
«Я болен Россией». Так может сказать только настоящий патриот и настоящий русский философ. Этой боли, болезни Бердяева за Россию всем нам сейчас очень не хватает.
Нам нужно менять свое отношение к советскому прошлому, которое, увы, за последние тридцать лет было невероятно искажено, изуродовано русофобскими либеральными силами. Нужно для этого прислушиваться к большим именами, в том числе к Бердяеву, который один из первых начал это переосмысление.
Вот некоторые выдержки из его писем к кн. И. П. Романовой 1946-1947 гг.
«Очень сложно мое отношение к Советской России и ко всему тому, что там происходит. Я готов защищать Советскую Россию, как мою родину, вижу в ней и правду, которую многие не хотят видеть. …
У меня есть свое понимание смысла революций в судьбе народов. Революции всегда ужасны и жестоки, но они связаны с судьбой народа, с изживанием зла прошлого, с слабостью положительных духовных сил. Я отлично знаю все отрицательные и безобразные стороны советского режима, меня ничем удивить нельзя. Я знаю, что свободы в России нет и что мне гораздо легче было печатать книги и читать лекции в царском режиме. И все-таки через ужасную революцию пробудились к исторической активности огромные массы русского народа, которые раньше находились в тьме, безграмотности и пассивности, уровень их очень поднялся. Но это процесс очень тяжелый для верхнего культурного слоя. Отношение к советской власти не может не быть двойственным. Она делает много дурного и непосредственно у меня к ней нет никакой симпатии. Но она является единственной исторической властью, принужденной защищать Россию перед лицом мира. …
Я отношусь с абсолютной враждой ко всякой иностранной интервенции. Судьба русского народа должна быть решена самим русским народом и нужно лишь рассчитывать на процессы, происходящие в русском народе. Вот почему я отрицательно отношусь к западному антикоммунистическому фронту, к вражде Америки к Советской России, все это только мешает развитию свободы внутри России.
Меня плохо понимают и неверно истолковывают с противоположных сторон. Люди стопроцентно советской ориентации меня сейчас бойкотируют, а другие считают меня чуть ли не большевиком.
Мое положение вообще тяжелое и в конце концов я довольно одинок. Войны не будет и ее меньше всего хочет Советская Россия, но будет психология войны, которая будет терроризировать мир. …
Вопрос о России меня терзает, я болен Россией»
«Я болен Россией». Так может сказать только настоящий патриот и настоящий русский философ. Этой боли, болезни Бердяева за Россию всем нам сейчас очень не хватает.
То, что писал о фашизме Андрей Платонов очень ценно для понимания этого явления, и особенно для современных его проявлений именно там, где он и появился – в Европе. Европа – родина фашизма, фашизм – исключительно западноевропейское явление. Это необходимо помнить сегодня.
Размышления Платонова о фашизме важны, поскольку он предстает здесь в трех ипостасях: как великий русский писатель мирового уровня, наследник традиций Достоевского, как глубочайший философ и как военный корреспондент, прошедший через Великую Отечественную войну.
Платонов раскрыл всемирно-историческое зло фашизма, показал метафизику зла фашизма. В фашизме Платонов увидел настолько противоположное русской сущности образование, что в итоге представил целостную концепцию фашизма как крайне патологического проявления испорченной природы человека, которому противостоит Россия и русский солдат. Противостоит и сегодня.
Можно сказать, что у Платонова разработана антропология фашизма, как бы кощунственно это ни звучало, такое своеобразное изучение предельных человеческих патологий и девиаций.
Предельную суть фашиста и фашизма Платонов выразил в очень емком и точном слове «пустодушие». В этом слове дано объяснение этого явления: здесь концентрация всех пороков человечества: злоба, месть, ненависть, зависть, гордыня, презрение и неспособность к раскаянию, хотя бы к признанию своих ошибок. Гордыня, превратившаяся из греха в страшнейшее преступление против человечности. Это и привело в итоге к закономерному финалу – инфернальному желанию покорить все человечество, уничтожив неугодные ему части.
Фашизм – это сама смерть, воплощенная в гитлеровских карателях. И русский солдат, герой Платонова, вобравший в себя всю духовную силу русского преодоления смерти, распознал это в фашисте. Отсюда его ненависть, ярость, непримиримость в борьбе с врагом как с предельным злом, поскольку этот враг – сама смерть.
«Но я, русский советский солдат, был первой и решающей силой, которая остановила движение смерти в мире; я сам стал смертью для своего неодушевленного врага и обратил его в труп».
Так говорит герой Платонова, так всегда говорит и действует русский солдат, который попирает смертью смерть и останавливает движение зла в мире.
Размышления Платонова о фашизме важны, поскольку он предстает здесь в трех ипостасях: как великий русский писатель мирового уровня, наследник традиций Достоевского, как глубочайший философ и как военный корреспондент, прошедший через Великую Отечественную войну.
Платонов раскрыл всемирно-историческое зло фашизма, показал метафизику зла фашизма. В фашизме Платонов увидел настолько противоположное русской сущности образование, что в итоге представил целостную концепцию фашизма как крайне патологического проявления испорченной природы человека, которому противостоит Россия и русский солдат. Противостоит и сегодня.
Можно сказать, что у Платонова разработана антропология фашизма, как бы кощунственно это ни звучало, такое своеобразное изучение предельных человеческих патологий и девиаций.
Предельную суть фашиста и фашизма Платонов выразил в очень емком и точном слове «пустодушие». В этом слове дано объяснение этого явления: здесь концентрация всех пороков человечества: злоба, месть, ненависть, зависть, гордыня, презрение и неспособность к раскаянию, хотя бы к признанию своих ошибок. Гордыня, превратившаяся из греха в страшнейшее преступление против человечности. Это и привело в итоге к закономерному финалу – инфернальному желанию покорить все человечество, уничтожив неугодные ему части.
Фашизм – это сама смерть, воплощенная в гитлеровских карателях. И русский солдат, герой Платонова, вобравший в себя всю духовную силу русского преодоления смерти, распознал это в фашисте. Отсюда его ненависть, ярость, непримиримость в борьбе с врагом как с предельным злом, поскольку этот враг – сама смерть.
«Но я, русский советский солдат, был первой и решающей силой, которая остановила движение смерти в мире; я сам стал смертью для своего неодушевленного врага и обратил его в труп».
Так говорит герой Платонова, так всегда говорит и действует русский солдат, который попирает смертью смерть и останавливает движение зла в мире.
День Победы совершает великие исторические деяния огромного нравственного масштаба. И как он сближает русское и советское до их полного тождества, так он разъединяет фашизм и коммунизм на бесконечную дистанцию.
Собственно, это прозападная либеральная – антисоветская и антирусская публика внедряла идею о близости фашизма и коммунизма как двух «тоталитарных» идеологий 20-го века. Помимо того, что это фактическая историческая ложь, это еще и нравственное преступление перед павшими в Великой Отечественной войне, своим невероятным героизмом, своей кровью вырвавших жало фашизма из тела всего человечества.
И сейчас очевидно следующее. По мере улетучивания либеральной шелухи фигура Гитлера становится все чернее и чернее, а образ Сталина становится все более значимым и достойным. Эта неоспоримая асимметрия – свидетельство того, что война против истины продолжается, но что торжество исторической правды неизбежно. И День Победы – абсолютный нравственный гарант этого торжества.
Собственно, это прозападная либеральная – антисоветская и антирусская публика внедряла идею о близости фашизма и коммунизма как двух «тоталитарных» идеологий 20-го века. Помимо того, что это фактическая историческая ложь, это еще и нравственное преступление перед павшими в Великой Отечественной войне, своим невероятным героизмом, своей кровью вырвавших жало фашизма из тела всего человечества.
И сейчас очевидно следующее. По мере улетучивания либеральной шелухи фигура Гитлера становится все чернее и чернее, а образ Сталина становится все более значимым и достойным. Эта неоспоримая асимметрия – свидетельство того, что война против истины продолжается, но что торжество исторической правды неизбежно. И День Победы – абсолютный нравственный гарант этого торжества.
День Победы – это русская советская Пасха! Это победа над смертью и злом, всемирным злом. Победна огромной ценой. Огромной жертвой всего советского народа. Это торжество Истины, просиявшее в мире, и давшее миру быть.
Здесь воистину «смертью смерть поправ». Отцы церкви говорили: «кровь мучеников – семя Церкви», а кровь героев – это семя народной жизни.
Великая Отечественная Война – это жертва, это живая, страшная и не напрасная жертва во имя Вечной жизни, во имя торжества Правды, во имя счастья русского советского человека, во имя Неизвестного Солдата, во имя вечной памяти всех умерших и убиенных.
С Днем Великой Победы!!!
Здесь воистину «смертью смерть поправ». Отцы церкви говорили: «кровь мучеников – семя Церкви», а кровь героев – это семя народной жизни.
Великая Отечественная Война – это жертва, это живая, страшная и не напрасная жертва во имя Вечной жизни, во имя торжества Правды, во имя счастья русского советского человека, во имя Неизвестного Солдата, во имя вечной памяти всех умерших и убиенных.
С Днем Великой Победы!!!
Парад Победы на Красной Площади вызвал реакцию, которая точно передана в 67-м Псалме: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его». Имеется ввиду реакция враждебных западных и доморощенных русскоговорящих сил.
Что можно противопоставить этому торжеству Правды кроме злобы, клеветы, очернительства? Видно, как демонстрация Великой Победы корежит всех еще оставшихся в живых «мелких бесов». Но все это мимо, все это свидетельство умирания той русофобской идеологии, которой единственно жив сейчас запад.
А действительно, есть ли кроме борьбы с Россией, уничтожение России у запада какие-то позитивные цели? Назовите хоть одну. Цели, перспективы есть у России, для которой борьба с западом никогда не была целью. Россия всегда была вынуждена отвечать на агрессию запада, отвечает она на нее и сейчас.
И западная злоба усиливается еще и от того, что он видит, что ему-то уже вообще жить некуда, нечем и не для чего. Духовный вакуум накрыл эту цивилизацию, ее история действительно закончилась, а у России, как всегда, новая, сильная, светлая перспектива, в орбиту которой попадает все большее и большее количества стран и народов. И Парад Победы это воочию доказал, в очередной раз прогнав силы тьмы.
Что можно противопоставить этому торжеству Правды кроме злобы, клеветы, очернительства? Видно, как демонстрация Великой Победы корежит всех еще оставшихся в живых «мелких бесов». Но все это мимо, все это свидетельство умирания той русофобской идеологии, которой единственно жив сейчас запад.
А действительно, есть ли кроме борьбы с Россией, уничтожение России у запада какие-то позитивные цели? Назовите хоть одну. Цели, перспективы есть у России, для которой борьба с западом никогда не была целью. Россия всегда была вынуждена отвечать на агрессию запада, отвечает она на нее и сейчас.
И западная злоба усиливается еще и от того, что он видит, что ему-то уже вообще жить некуда, нечем и не для чего. Духовный вакуум накрыл эту цивилизацию, ее история действительно закончилась, а у России, как всегда, новая, сильная, светлая перспектива, в орбиту которой попадает все большее и большее количества стран и народов. И Парад Победы это воочию доказал, в очередной раз прогнав силы тьмы.
Многоликая, разноликая, но единая в своей сущности София, Вечная Женственность, воспетая В. Соловьевым и ставшая для Блока символом его Прекрасной Дамы и Незнакомки. Вообще, ставшая Музой для множества русских поэтических натур.
Но вот Муза Блока, его жена Любовь Дмитриевна, вдохновительница его Прекрасной Дамы, совершает истинно софийный поступок – уходит на войну сестрой милосердия в Первую мировую. И очень добросовестно выполняет свою тяжелую работу.
Сразу вспоминается софиология смерти и софиология войны С. Булгакова – София не только там, где эротично и вдохновенно, но в самой гуще тьмы, на войне и смерти. И там она выполняет свою женско-божественную работу просветления, изгнания ужаса и мрака.
И вот вопрос: как София, вдохновительница поэтов, носитель вечно женственного начала становится санитаркой на войне.
Но вот Муза Блока, его жена Любовь Дмитриевна, вдохновительница его Прекрасной Дамы, совершает истинно софийный поступок – уходит на войну сестрой милосердия в Первую мировую. И очень добросовестно выполняет свою тяжелую работу.
Сразу вспоминается софиология смерти и софиология войны С. Булгакова – София не только там, где эротично и вдохновенно, но в самой гуще тьмы, на войне и смерти. И там она выполняет свою женско-божественную работу просветления, изгнания ужаса и мрака.
И вот вопрос: как София, вдохновительница поэтов, носитель вечно женственного начала становится санитаркой на войне.
Прошел III Всероссийский образовательный форум
«Государственная ценностная политика в системе образования»
Выступил, поставил вопрос: как обосновать ценность традиционных ценностей? Почему они должны быть приоритетнее либеральных? Простым постулированием и декларированием вопрос не решить. Предложил опираться на русскую философию, где не только эти ценности существуют как данность, но также раскрывается их сущность, показывающая их не только значимость, но и неизбежность.
Порадовало и неожиданное присутствие в компании профессиональных педагогов заслуженной артистки России Марии Шукшиной. Действительно, достойная дочь своего отца. Видно, насколько она искренне болеет за нравственный урон, который претерпело наше общество, да и народ за последние десятилетия. Очень впечатлило ее выступление, услышал реальное правдолюбие Шукшина.
«Государственная ценностная политика в системе образования»
Выступил, поставил вопрос: как обосновать ценность традиционных ценностей? Почему они должны быть приоритетнее либеральных? Простым постулированием и декларированием вопрос не решить. Предложил опираться на русскую философию, где не только эти ценности существуют как данность, но также раскрывается их сущность, показывающая их не только значимость, но и неизбежность.
Порадовало и неожиданное присутствие в компании профессиональных педагогов заслуженной артистки России Марии Шукшиной. Действительно, достойная дочь своего отца. Видно, насколько она искренне болеет за нравственный урон, который претерпело наше общество, да и народ за последние десятилетия. Очень впечатлило ее выступление, услышал реальное правдолюбие Шукшина.