Konferentsia-Ilin-2024-informatsionnoe-pismo-итог.docx
63.1 KB
Коллеги готовят конференцию по И.А. Ильину
Скорбь и ярость, ярость и скорбь – два чувства сейчас. Скорбь большая, потому что большая беда, общая беда. Но скорбь не должна уходить в отчаяние и уныние, она должна стать яростью, благородной яростью и праведным гневом, который отрезвит уже всех и даст понять, что же происходит и что нужно всем делать.
Кто виноват и что делать?
Когда случается большая трагедия, всегда возникают эти вопросы. В глобальном измерении, следуя за Шестовом, Достоевским, Кьеркегором и Лютером, «виноват» Бог, поскольку в нем первое и последнее основание всего сущего. Соответственно, и ответственность за все происходящее на нем, «творце неба и земли».
Но этот страшно высокий нравственно-философский вопрос требует отдельного размышления. При ближайшем рассмотрении, и без всякой конспирологии, что важно, видно, что Запад – наш единственный враг, и враг не с 91-го и 45-го, а вообще по жизни, так уж сложилось, что его целью является наше устранение. Не может он спокойно жить, пока есть Россия.
Оружием же этого нашего устранения, что тоже уж сложилось: печально абсурдным образом выбрана т.н. украина, с которой мы воюем, воюя на самом деле с Западом.
Вот и делайте вывод, еще раз без всяких конспирологий, основываясь лишь на знании общеизвестных фактов – кто виноват и что делать.
Когда случается большая трагедия, всегда возникают эти вопросы. В глобальном измерении, следуя за Шестовом, Достоевским, Кьеркегором и Лютером, «виноват» Бог, поскольку в нем первое и последнее основание всего сущего. Соответственно, и ответственность за все происходящее на нем, «творце неба и земли».
Но этот страшно высокий нравственно-философский вопрос требует отдельного размышления. При ближайшем рассмотрении, и без всякой конспирологии, что важно, видно, что Запад – наш единственный враг, и враг не с 91-го и 45-го, а вообще по жизни, так уж сложилось, что его целью является наше устранение. Не может он спокойно жить, пока есть Россия.
Оружием же этого нашего устранения, что тоже уж сложилось: печально абсурдным образом выбрана т.н. украина, с которой мы воюем, воюя на самом деле с Западом.
Вот и делайте вывод, еще раз без всяких конспирологий, основываясь лишь на знании общеизвестных фактов – кто виноват и что делать.
Бесспорно, советский народ в годы Великой Отечественной войны показал больше нравственности и мудрости, чем постсоветский. Конечно, через два года после начала СВО все как будто восстанавливается, входит в правильное русло, Россия проявляет свои лучшие качества. Но потребовалось два тяжелых года, чтобы стало приходить истинное осознание происходящего. Когда даже власти, пускай и не официально сказали, что сейчас война.
Постсоветский период – это время наиболее сильного упадка русского самосознания, русских идей и ценностей. Произошло настолько невероятное пленение и обольщение всегда нам чуждым и враждебным Западом, который спит и видит, как бы нанести максимальный урон России. Но русские люди, как известно, спасаются чудом. Нужно было действительно подойти к самому краю бездны и заглянуть в нее, чтобы в ужасе от нее отшатнуться.
Не зря об этом свойстве национального самозабвения говорили многие, говорили честно и отрыто, начиная с Гоголя. «Всечеловечность» русского человека имеет свое негативное инобытие в забвении национальных святынь. Но прозрение приходит, приходит путем жертвенным и трагическим. И сейчас есть возможность увидеть Россию во всем блеске и красе ее силы и достоинства, ее нравственного могущества. И это самое страшное для недругов России: вдруг увидеть, что истина все-таки есть.
Постсоветский период – это время наиболее сильного упадка русского самосознания, русских идей и ценностей. Произошло настолько невероятное пленение и обольщение всегда нам чуждым и враждебным Западом, который спит и видит, как бы нанести максимальный урон России. Но русские люди, как известно, спасаются чудом. Нужно было действительно подойти к самому краю бездны и заглянуть в нее, чтобы в ужасе от нее отшатнуться.
Не зря об этом свойстве национального самозабвения говорили многие, говорили честно и отрыто, начиная с Гоголя. «Всечеловечность» русского человека имеет свое негативное инобытие в забвении национальных святынь. Но прозрение приходит, приходит путем жертвенным и трагическим. И сейчас есть возможность увидеть Россию во всем блеске и красе ее силы и достоинства, ее нравственного могущества. И это самое страшное для недругов России: вдруг увидеть, что истина все-таки есть.
Начал публиковать частями книгу «Русский солдат для меня святыня». Военная проза Андрея Платонова. Первый материал в первом номере за этот год в питерском журнале «Родная Ладога».
Журнал рекомендую, один из лучших на сегодня патриотических журналов с 90-х.
Журнал рекомендую, один из лучших на сегодня патриотических журналов с 90-х.
«Время войне, и время миру»: этика и метафизика происходящего
(тезисы на Собор «Великое русское исправление имен»)
1. СВО и ВОВ
Сейчас свершилось большое событие – война. Она случилась не одномоментно, как ВОВ. Два года СВО – это как раз время для осознания этого. Время не для ожидания, когда же все это кончится, а для понимания того, что произошло большое событие – событие войны.
Великая Отечественная война – огромный пласт для осмысления, это старший брат и учитель. Она показывает, как русский народ ведет себя на войне. Это неизменно, это архетип.
2. Русскому человеку свойственен экклесиастовский подход
Это бытийная размеренность происходящего: «время войне, и время миру», «всему свое время, и время всякой вещи под небом».
Андрей Платонов раскрыл глубинный характер русского солдата, который говорит «раз уж война случилась». Они труженики войны, русский солдат принимает войну без ропота, истерики, проклятий, не ищет виновных, а спокойно начинает выполнять свое дело, свой долг.
Это не фатализм и детерминизм, устанавливающие механистическую сцепку событийности, это Промысел, в котором все происходящее окрашено высшим смыслом. Тезис Экклезиаста постулирует высшую неслучайность Бытия и того, что свершается в нем.
3. Поиск причин войны и смерти
Война, и смерть имеют также эмпирические причины. И они важны. Человек всегда ищет причин; их находят с верой в то, что обнаружение истинной причины трагедии будет способствовать ее неповторению. Велика вера в причинно-следственную связь. Но, увы, как бы ни было велико и глубоко знание эмпирических причин войны и смерти, оно не в силах предотвратить очередную трагедию. Соломка стелется хорошо всегда задним числом.
Есть причина смерти, а есть судьба человека.
Есть причина войны, а есть судьба народа.
И выяснив причину, мы что вообще можем понять в жизни и судьбе?
И знание причин когда-то что-то предотвращало на серьезном уровне?
4. Метафизика порождает этику
Понимание того, что сейчас все-таки война должно способствовать появлению соответствующей этики – этики поведения в военное время. Обращение к Великой Отечественной войне – к бесценному опыту русской жертвенности, русского единения, русской победы поможет выработать такую этику.
(тезисы на Собор «Великое русское исправление имен»)
1. СВО и ВОВ
Сейчас свершилось большое событие – война. Она случилась не одномоментно, как ВОВ. Два года СВО – это как раз время для осознания этого. Время не для ожидания, когда же все это кончится, а для понимания того, что произошло большое событие – событие войны.
Великая Отечественная война – огромный пласт для осмысления, это старший брат и учитель. Она показывает, как русский народ ведет себя на войне. Это неизменно, это архетип.
2. Русскому человеку свойственен экклесиастовский подход
Это бытийная размеренность происходящего: «время войне, и время миру», «всему свое время, и время всякой вещи под небом».
Андрей Платонов раскрыл глубинный характер русского солдата, который говорит «раз уж война случилась». Они труженики войны, русский солдат принимает войну без ропота, истерики, проклятий, не ищет виновных, а спокойно начинает выполнять свое дело, свой долг.
Это не фатализм и детерминизм, устанавливающие механистическую сцепку событийности, это Промысел, в котором все происходящее окрашено высшим смыслом. Тезис Экклезиаста постулирует высшую неслучайность Бытия и того, что свершается в нем.
3. Поиск причин войны и смерти
Война, и смерть имеют также эмпирические причины. И они важны. Человек всегда ищет причин; их находят с верой в то, что обнаружение истинной причины трагедии будет способствовать ее неповторению. Велика вера в причинно-следственную связь. Но, увы, как бы ни было велико и глубоко знание эмпирических причин войны и смерти, оно не в силах предотвратить очередную трагедию. Соломка стелется хорошо всегда задним числом.
Есть причина смерти, а есть судьба человека.
Есть причина войны, а есть судьба народа.
И выяснив причину, мы что вообще можем понять в жизни и судьбе?
И знание причин когда-то что-то предотвращало на серьезном уровне?
4. Метафизика порождает этику
Понимание того, что сейчас все-таки война должно способствовать появлению соответствующей этики – этики поведения в военное время. Обращение к Великой Отечественной войне – к бесценному опыту русской жертвенности, русского единения, русской победы поможет выработать такую этику.
Forwarded from Коробов-Латынцев | Автор жив
Итог Собора «Великое исправление имен»
Последние два годы мы учимся воевать и учимся философствовать, философствовать о войне, философствовать о жизни. А значит жить, подлинно жить.
Мы разучились жить в истине за последние десятилетия, забыв о фундаментальных принципах существования. Сейчас происходит восстановление справедливости.
Последние два годы мы учимся воевать и учимся философствовать, философствовать о войне, философствовать о жизни. А значит жить, подлинно жить.
Мы разучились жить в истине за последние десятилетия, забыв о фундаментальных принципах существования. Сейчас происходит восстановление справедливости.
Сегодняшнюю ситуация в философии можно назвать отказом от философии. Но отказ от философии – это исключительно западная история. Многие западные философы XX в. провозгласили конец философии. Конец философии, конец истории и конец человека идут параллельно. Поскольку возникли в одну эпоху, эпоху пустота, ознаменованной смертью Бога.
П. Слотердайк, далеко не последний человек в мире философии, еще в 80-х в «Критике цинического разума» без прикрас и эвфемизмов показал судьбу западной философии на фоне судьбы западной жизни. Это судьба упадка и заката, приобретшей сегодня форму всепоглощающего цинизма. И его реквием философии – это реквием западной философии, культуре и жизни. Свою книгу он начинает броским эпатажном тезисом: «На протяжении столетия философия лежит на смертном одре». Она не может никак умереть, поскольку ее задача еще не выполнена. И лишь перед лицом смерти философия раскрывает свою последнюю тайну, что все великие идеи (Бог, Универсум, Дух, Смысл, Ничто и т.д.) были уловками, просто обманом, просто словами».
Действительно, многие культовые фигуры, названные постмодернистскими философами, философами вовсе не являются. Они скорее могильщики философии. М. Фуко – какой философ? А Делез, а Батай и проч. Социологи, литературоведы, психологи, лингвисты, кто угодно, но не философы. Но они заложники западной ситуации, ситуации логоцентризма, против которой восстала русская мысль еще в лице А. Хомякова и В. Соловьева, выбрав иной путь.
Эту ситуацию «конца философии» нельзя экстраполировать на весь остальной мир, прежде всего, на Россию, где ситуация с философией тоже достаточно драматична, однако, идет не по западному сценарию конца философии. И правильнее было бы говорить не о конце философии как таковой, а о конце западной философии, конце западной истории, конце западного человека, и вообще о конце Запада. Эта достаточно старая идея сегодня получает свое видимое, и что очень важно, эмпирическое воплощение.
П. Слотердайк, далеко не последний человек в мире философии, еще в 80-х в «Критике цинического разума» без прикрас и эвфемизмов показал судьбу западной философии на фоне судьбы западной жизни. Это судьба упадка и заката, приобретшей сегодня форму всепоглощающего цинизма. И его реквием философии – это реквием западной философии, культуре и жизни. Свою книгу он начинает броским эпатажном тезисом: «На протяжении столетия философия лежит на смертном одре». Она не может никак умереть, поскольку ее задача еще не выполнена. И лишь перед лицом смерти философия раскрывает свою последнюю тайну, что все великие идеи (Бог, Универсум, Дух, Смысл, Ничто и т.д.) были уловками, просто обманом, просто словами».
Действительно, многие культовые фигуры, названные постмодернистскими философами, философами вовсе не являются. Они скорее могильщики философии. М. Фуко – какой философ? А Делез, а Батай и проч. Социологи, литературоведы, психологи, лингвисты, кто угодно, но не философы. Но они заложники западной ситуации, ситуации логоцентризма, против которой восстала русская мысль еще в лице А. Хомякова и В. Соловьева, выбрав иной путь.
Эту ситуацию «конца философии» нельзя экстраполировать на весь остальной мир, прежде всего, на Россию, где ситуация с философией тоже достаточно драматична, однако, идет не по западному сценарию конца философии. И правильнее было бы говорить не о конце философии как таковой, а о конце западной философии, конце западной истории, конце западного человека, и вообще о конце Запада. Эта достаточно старая идея сегодня получает свое видимое, и что очень важно, эмпирическое воплощение.
В ВПШ им. Ивана Ильина прошел семинар по пересмотру базовых научно-образовательных парадигм в социогуманитарной сфере по дисциплине «Философия».
Семинар проходит в рамках программы «Премодерн-Модерн-Постомодерн: три парадигмы в истории мысли и их истерические, социокультурные и культурные аспекты».
А.Г. Дугин сделал доклад, как он видит дисциплину «Философия» в современной вузовской программе, преподавание которой требует однозначного кардинального пересмотра.
Обсуждение было бурным и длилось почти 4 часа. В итоге сформировались две контрарные позиции: А. Дугин и Е. Холмогоров считают, что начинать курс нужно с истории философии (с античности, разумеется), посвятив значительное место Византии, русскую философию начинать с XIX века.
Другая позиция – моя и Алексея Чадаева: философию начинать не с истории, а с обоснования мотивации необходимости суверенной философии в суверенной России сегодня, и русскую философию начинать со «Слова о Законе и Благодати», включив также философическую литературу.
В общем, ничего нового, подобный расклад был заявлен еще в 90-х, когда кончилась марксистская философия. Как и какую философию преподавать – вопрос бесконечный и часто бесплодный. При том, что значимость философии огромна. Возможно, что философию и не нужно преподавать, но необходимо организовать социальную жизнь на ее основах, на принципах и ценностях русской философии, чтобы другие предметы шли через ее призму. Но это не мене тяжелая задача, чем преподавание.
Семинар проходит в рамках программы «Премодерн-Модерн-Постомодерн: три парадигмы в истории мысли и их истерические, социокультурные и культурные аспекты».
А.Г. Дугин сделал доклад, как он видит дисциплину «Философия» в современной вузовской программе, преподавание которой требует однозначного кардинального пересмотра.
Обсуждение было бурным и длилось почти 4 часа. В итоге сформировались две контрарные позиции: А. Дугин и Е. Холмогоров считают, что начинать курс нужно с истории философии (с античности, разумеется), посвятив значительное место Византии, русскую философию начинать с XIX века.
Другая позиция – моя и Алексея Чадаева: философию начинать не с истории, а с обоснования мотивации необходимости суверенной философии в суверенной России сегодня, и русскую философию начинать со «Слова о Законе и Благодати», включив также философическую литературу.
В общем, ничего нового, подобный расклад был заявлен еще в 90-х, когда кончилась марксистская философия. Как и какую философию преподавать – вопрос бесконечный и часто бесплодный. При том, что значимость философии огромна. Возможно, что философию и не нужно преподавать, но необходимо организовать социальную жизнь на ее основах, на принципах и ценностях русской философии, чтобы другие предметы шли через ее призму. Но это не мене тяжелая задача, чем преподавание.
9-е мая, День Победы – это русская светско-совесткая Пасха!
Это самый настоящий светский сакральный Праздник. Парадокс, но в России такое возможно. Сакральное – таинственный и страшный центр Бытия, вокруг которого организуется сущее и жизнь народа.
В Советском Союзе именно День Победы являлся истинно сакральным праздником. И сейчас является, поскольку народ не может существовать без сакрального, в котором и Дух, и Смысл, и нравственная Правда.
Что в сакральном самое важное?
«Страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня».
Именно ужас – ужас Бога и ужас смерти.
И важна кровь, ибо как говорили Отцы: «кровь мучеников – семя Церкви», и добавим – семя народной жизни.
Великая Отечественная Война – это жертва, это живая и страшная кровь всего народа, его Неизвестного Солдата во имя Вечной жизни, во имя Вечной Правды, во имя Вечной России! Во имя воскрешения всех умерших и убиенных.
С Днем Великой Победы!!!
Это самый настоящий светский сакральный Праздник. Парадокс, но в России такое возможно. Сакральное – таинственный и страшный центр Бытия, вокруг которого организуется сущее и жизнь народа.
В Советском Союзе именно День Победы являлся истинно сакральным праздником. И сейчас является, поскольку народ не может существовать без сакрального, в котором и Дух, и Смысл, и нравственная Правда.
Что в сакральном самое важное?
«Страх и трепет нашел на меня, и ужас объял меня».
Именно ужас – ужас Бога и ужас смерти.
И важна кровь, ибо как говорили Отцы: «кровь мучеников – семя Церкви», и добавим – семя народной жизни.
Великая Отечественная Война – это жертва, это живая и страшная кровь всего народа, его Неизвестного Солдата во имя Вечной жизни, во имя Вечной Правды, во имя Вечной России! Во имя воскрешения всех умерших и убиенных.
С Днем Великой Победы!!!
Forwarded from Поэтика Навстречу Победе 🔥
Издательство «Альпен-Принт» представляет поэтический сборник «Поэтика навстречу Победе»: 74 автора, 292 произведения, 292 страницы с графическими иллюстрациями. Стоимость книги 500 р.
Данное издание является сборником поэтических произведений, складывающих образ и идею Победы, которую творит каждый.
Куаркоды на страницах ведут на записи озвученных произведений.
Произведения, вошедшие в сборник, могут быть использованы при проведении патриотических мероприятий, чтений, конкурсов чтецов, исполнителей, в том числе в образовательных учреждениях.
Авторы сборника: фронтовики, ветераны, участники движения помощи фронту, родные и близкие бойцов, также философы, писатели, музыканты, театральные и общественные деятели, физики и лирики – рядовые народного поэтического ополчения.
Средства от реализации издания идут на обеспечение этими книгами библиотек регионов России (в том числе школьных), ветеранов, бойцов СВО, также книги отправляются в госпитали и пункты временного размещения.
Презентация сборника – музыкально-поэтический марафон 7 мая 2024 года на площадке «Эскобар Байкерстрит» в Москве:
https://vk.com/video-203609656_456239523 (видео-запись)
Принимаем целевые взносы для печати книг и реализации целей Проекта: карта Сбер 2202 2032 0376 0766 (Вера Владимировна Чернышова). Отчёты о распространении – на интернет-ресурсах Проекта.
Заказать сборник можно напрямую в издательстве ([email protected])
или приобрести у партнёров: https://itsbook.ru/vse-knigi/poetika-navstrechu-pobede
Издательство и типография «Альпен-Принт»: типография-дизайн.рф
Страницы Проекта в ВК и телеграм:
vk.com/poetika_pobede
www.group-telegram.com/poetika_pobede
Данное издание является сборником поэтических произведений, складывающих образ и идею Победы, которую творит каждый.
Куаркоды на страницах ведут на записи озвученных произведений.
Произведения, вошедшие в сборник, могут быть использованы при проведении патриотических мероприятий, чтений, конкурсов чтецов, исполнителей, в том числе в образовательных учреждениях.
Авторы сборника: фронтовики, ветераны, участники движения помощи фронту, родные и близкие бойцов, также философы, писатели, музыканты, театральные и общественные деятели, физики и лирики – рядовые народного поэтического ополчения.
Средства от реализации издания идут на обеспечение этими книгами библиотек регионов России (в том числе школьных), ветеранов, бойцов СВО, также книги отправляются в госпитали и пункты временного размещения.
Презентация сборника – музыкально-поэтический марафон 7 мая 2024 года на площадке «Эскобар Байкерстрит» в Москве:
https://vk.com/video-203609656_456239523 (видео-запись)
Принимаем целевые взносы для печати книг и реализации целей Проекта: карта Сбер 2202 2032 0376 0766 (Вера Владимировна Чернышова). Отчёты о распространении – на интернет-ресурсах Проекта.
Заказать сборник можно напрямую в издательстве ([email protected])
или приобрести у партнёров: https://itsbook.ru/vse-knigi/poetika-navstrechu-pobede
Издательство и типография «Альпен-Принт»: типография-дизайн.рф
Страницы Проекта в ВК и телеграм:
vk.com/poetika_pobede
www.group-telegram.com/poetika_pobede
Об отношении к власти
В трактовке особенностей русского самосознания господствуют две крайности. С одной стороны, считается, что русские – это правовые нигилисты от природы, здесь бушует вольница, бунт, революция, анархия, левый радикализм до диссидентов и проч. В основе этого – противостояние власти, борьба с властью, неприятие власти. В «мягком варианте» – постоянная мелочная и недостойная критика власти (как у современной т.н. «оппозиции).
С другой стороны, распространяется (преимущественно либеральными авторами), что у русских раболепие, чинопочитание, подхалимство, преклонение перед начальством и властью, и что это тоже в крови.
И картина рисуется таким образом, что кроме этих крайностей ничего нет. Но это не правда. Крайности эти не определяющие, на них не создашь сильное государство, высочайшую культуру, не победишь ни в одной войне, ничего вообще не построишь. Поэтому это ложь и клевета, или элементарное непонимание российской ментальности.
В России существует мощный консервативный пласт, и он является определяющим в государственно-культурном строительстве. Это люди, которые руководствуются словами апостола Павла: «нет власти не от Бога», что означает не раболепие, а смиренномудрие. Это однозначно более высокая и мудрая позиция, в основании которой убеждение, что все не случайно, что в мире действует высший Промысел Божий, и ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца Небесного.
И покорность власти означает не столько покорность именно власти как власти, как политической силе, которая часто конструктивно критикуема консервативными представителями, это означает принятие Помысла, борьба с которым и бессмысленна, и бесполезна. Принять власть значить проявить мудрость и силу. Можно вспомнить авторов знаменитых «Вех», совершивших сильный и мудрый ход от марксизма к идеализму, а затем к православию.
И вот сейчас после либерального беспутства, этого злобного критиканства, этого русоненавистнического и по сути плебейского мировоззрения, приходит мудрость, мудрость принятие того, что есть, мудрость принятия действующей власти как спасения и возрождения Отечества.
В трактовке особенностей русского самосознания господствуют две крайности. С одной стороны, считается, что русские – это правовые нигилисты от природы, здесь бушует вольница, бунт, революция, анархия, левый радикализм до диссидентов и проч. В основе этого – противостояние власти, борьба с властью, неприятие власти. В «мягком варианте» – постоянная мелочная и недостойная критика власти (как у современной т.н. «оппозиции).
С другой стороны, распространяется (преимущественно либеральными авторами), что у русских раболепие, чинопочитание, подхалимство, преклонение перед начальством и властью, и что это тоже в крови.
И картина рисуется таким образом, что кроме этих крайностей ничего нет. Но это не правда. Крайности эти не определяющие, на них не создашь сильное государство, высочайшую культуру, не победишь ни в одной войне, ничего вообще не построишь. Поэтому это ложь и клевета, или элементарное непонимание российской ментальности.
В России существует мощный консервативный пласт, и он является определяющим в государственно-культурном строительстве. Это люди, которые руководствуются словами апостола Павла: «нет власти не от Бога», что означает не раболепие, а смиренномудрие. Это однозначно более высокая и мудрая позиция, в основании которой убеждение, что все не случайно, что в мире действует высший Промысел Божий, и ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца Небесного.
И покорность власти означает не столько покорность именно власти как власти, как политической силе, которая часто конструктивно критикуема консервативными представителями, это означает принятие Помысла, борьба с которым и бессмысленна, и бесполезна. Принять власть значить проявить мудрость и силу. Можно вспомнить авторов знаменитых «Вех», совершивших сильный и мудрый ход от марксизма к идеализму, а затем к православию.
И вот сейчас после либерального беспутства, этого злобного критиканства, этого русоненавистнического и по сути плебейского мировоззрения, приходит мудрость, мудрость принятие того, что есть, мудрость принятия действующей власти как спасения и возрождения Отечества.
Никогда не видел никаких программных документов российских трансгуманистов, но пришлось по поводу обратиться. И вот на сайте Российского Трансгуманистического Движения черным по белому написано:
«Несомненным предшественником современного трансгуманизма является философия русского космизма (Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, А.П. Сухово-Кобылин, В.Ф. Купревич и др.). В свою очередь, в качестве предшественников русского космизма можно рассматривать А.Н. Радищева (достаточно вспомнить его трактат «О человеке, его смертности и бессмертии») и В.Ф. Одоевского (роман «4338 год»). Как продолжение русского космизма следует рассматривать возникшее в 20-е годы ХХ века литературное движение биокосмистов-имморталистов (А. Святогор (А.Ф. Агиенко), А.Б. Ярославский); близкие мысли высказывал и В. Маяковский («А я совершенно убежден, что смерти не будет. Будут воскрешать мертвых»).
Такой невиданной наглости можно просто подивиться. Ладно Федоров, они давно уже записали его в свои. Но Одоевский, Радищев, Маяковский, Сухово-Кобылин и т.д. Причем они здесь? А Вернадский? Смешно и нелепо. И они никакие не предшественники космизма вообще. Так можно всю мировую философию записать в предтечи трансгуманизма. Все эти имена не имеют и не могут иметь абсолютно никакого отношения к этому движению, символизирующего деградацию научно-технической цивилизации и упадок современной культуры, в которой произошла «смерть человека» и забвение духовно-нравственных и религиозных ценностей. Трансгуманизм порождение именно сегодняшнего антропологического кризиса.
Известный немецкий исследователь и переводчик Федорова М. Хагемайстер недавно возмущался: «Сегодня Федоров считается, особенно в США, предтечей трансгуманизма и постгуманизма. Но это грубое недоразумение. Федоров беспокоился не о физическом совершенствовании будущей небольшой (богатой) элиты. Он прежде всего думал обо всех погибших. Призыв Федорова к воскрешению всех мертвых утопичен, но глубоко нравственен. В отличие от Федорова, к трансгуманистам можно отнести Константина Циолковского».
Только Циолковский, да и то с оговорками. Вот это весьма показательно: абсолютное философское ничтожество своей теории забить великими именами. Но так бывает. Но это говорит обо дном: дни трансгуманизма сочтены.
«Несомненным предшественником современного трансгуманизма является философия русского космизма (Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, А.П. Сухово-Кобылин, В.Ф. Купревич и др.). В свою очередь, в качестве предшественников русского космизма можно рассматривать А.Н. Радищева (достаточно вспомнить его трактат «О человеке, его смертности и бессмертии») и В.Ф. Одоевского (роман «4338 год»). Как продолжение русского космизма следует рассматривать возникшее в 20-е годы ХХ века литературное движение биокосмистов-имморталистов (А. Святогор (А.Ф. Агиенко), А.Б. Ярославский); близкие мысли высказывал и В. Маяковский («А я совершенно убежден, что смерти не будет. Будут воскрешать мертвых»).
Такой невиданной наглости можно просто подивиться. Ладно Федоров, они давно уже записали его в свои. Но Одоевский, Радищев, Маяковский, Сухово-Кобылин и т.д. Причем они здесь? А Вернадский? Смешно и нелепо. И они никакие не предшественники космизма вообще. Так можно всю мировую философию записать в предтечи трансгуманизма. Все эти имена не имеют и не могут иметь абсолютно никакого отношения к этому движению, символизирующего деградацию научно-технической цивилизации и упадок современной культуры, в которой произошла «смерть человека» и забвение духовно-нравственных и религиозных ценностей. Трансгуманизм порождение именно сегодняшнего антропологического кризиса.
Известный немецкий исследователь и переводчик Федорова М. Хагемайстер недавно возмущался: «Сегодня Федоров считается, особенно в США, предтечей трансгуманизма и постгуманизма. Но это грубое недоразумение. Федоров беспокоился не о физическом совершенствовании будущей небольшой (богатой) элиты. Он прежде всего думал обо всех погибших. Призыв Федорова к воскрешению всех мертвых утопичен, но глубоко нравственен. В отличие от Федорова, к трансгуманистам можно отнести Константина Циолковского».
Только Циолковский, да и то с оговорками. Вот это весьма показательно: абсолютное философское ничтожество своей теории забить великими именами. Но так бывает. Но это говорит обо дном: дни трансгуманизма сочтены.
Зайдешь сдуру на фб, а потом жить не хочется. Такая мерзость запустения, сборище русскоговорящих гадюк, исторгающих яд зобы и ненависти по отношению к России. И всегда все одно и тоже, ничего нового. Пластинка заезжена до дыр. Но всегда зрелище распада и разложения не приятно. Прискорбно видеть, как происходит распад и разложение людей, все ж каких-никаких соотечественников. Что с ними произошло?
Все-таки удивительно, они же русские, откуда такая ненависть к России и всему русскому. Чтобы ни случилось, любое событие сразу извращается, очерняется, искажается, оплевывается. Вообще все. Никакие достижения, успехи, причем реальные, зримые, ощутимые их не радуют, а наоборот, становятся поводом для очередного выброса яда. Кажется, что эти люди только и живут ненавистью к России.
Это примечательное все же явление, внутренняя русофобия, достойное своего изучение. Кажется, что у других народов нет такой оголтелой ненависти к своей стране и культуре. Вот Россия такая необычная страна, позволяющая себе такое деструктивное явление.
Хотя вопрос: действительно ли они могут нанести урон, причинить вред, их же меньшинство и аргументы у них одни и те же (имперскость, тоталитаризм и т.д.), все они уже давно прогоркли и не имеют силы. К тому же они отстали на бесконечность от современных процессов. Русская птица-тройка умчалась в ту даль, о которой им невдомек. Они уже вне истории, на ее обочине. Может и пусть как пауки в банке и существуют на фб, единственном месте, где они могут что-то говорить. Больше площадки у них нет. Да и кто их сейчас будет слушать.
Все-таки удивительно, они же русские, откуда такая ненависть к России и всему русскому. Чтобы ни случилось, любое событие сразу извращается, очерняется, искажается, оплевывается. Вообще все. Никакие достижения, успехи, причем реальные, зримые, ощутимые их не радуют, а наоборот, становятся поводом для очередного выброса яда. Кажется, что эти люди только и живут ненавистью к России.
Это примечательное все же явление, внутренняя русофобия, достойное своего изучение. Кажется, что у других народов нет такой оголтелой ненависти к своей стране и культуре. Вот Россия такая необычная страна, позволяющая себе такое деструктивное явление.
Хотя вопрос: действительно ли они могут нанести урон, причинить вред, их же меньшинство и аргументы у них одни и те же (имперскость, тоталитаризм и т.д.), все они уже давно прогоркли и не имеют силы. К тому же они отстали на бесконечность от современных процессов. Русская птица-тройка умчалась в ту даль, о которой им невдомек. Они уже вне истории, на ее обочине. Может и пусть как пауки в банке и существуют на фб, единственном месте, где они могут что-то говорить. Больше площадки у них нет. Да и кто их сейчас будет слушать.
Сегодня моему научному руководителю, а главное учителю русскому философу Владимиру Петровичу Фетисову исполнилось бы 83 года. Он ушел 9-го мая 2009 г., пятнадцать лет назад.
Не только по моему мнению и по мнению его учеников, но также и по мнению многих современных философов, любящих Россию и русскую философию и знавших В.П. Фетисова, он был выдающимся философом, оставившим свой след в истории отечественной мысли, и незаурядной светлой, нравственной личностью. Все, кому доводилось с ним общаться чувствовали это на себе; за один буквально разговор человек мог измениться. Такая сократовская способность, редкостный философский дар.
То, о чем он говорил в 90-х, в том числе о преподавании философии в вузе, о власти, об экономике, в целом о России, о ее самобытном пути, об отличии от лицемерно-лукавого Запада, о ценности русской философии, и о многом другом сейчас просто сбывается на наших глазах. Достаточно почитать его труды, которые сейчас нужно будет переиздать.
Одной из главных его мыслей была мысль о сердечности русской философии и философичности русского человека. До него так никто не ставил вопрос, увязав философию с человеком, показав человечность философии и философичность человека. И соответственно в своих работах он развивал эту идею.
Отдельная история о его умирании. Когда он узнал, что смертельно болен, и врачи дали ему 2-3 месяца, он собрал друзей и учеников и спокойно объявил об этом. Прожил он полтора года, показав подлинно духовное и философское отношение к смерти, давая образец истинного умирания без ропота, гнева и сожаления, но с особым светлым смиренномудрием и мужеством, которые одновременно поражали и учили тех, кто был с ним рядом.
Во время болезни он не прекращал работать, и одним из главных текстов этого периода была работа «Жизнь за умерших». Работа, буквально написанная кровью, нетленный шедевр русской философии.
Светлая память Владимиру Петровичу Фетисову
Не только по моему мнению и по мнению его учеников, но также и по мнению многих современных философов, любящих Россию и русскую философию и знавших В.П. Фетисова, он был выдающимся философом, оставившим свой след в истории отечественной мысли, и незаурядной светлой, нравственной личностью. Все, кому доводилось с ним общаться чувствовали это на себе; за один буквально разговор человек мог измениться. Такая сократовская способность, редкостный философский дар.
То, о чем он говорил в 90-х, в том числе о преподавании философии в вузе, о власти, об экономике, в целом о России, о ее самобытном пути, об отличии от лицемерно-лукавого Запада, о ценности русской философии, и о многом другом сейчас просто сбывается на наших глазах. Достаточно почитать его труды, которые сейчас нужно будет переиздать.
Одной из главных его мыслей была мысль о сердечности русской философии и философичности русского человека. До него так никто не ставил вопрос, увязав философию с человеком, показав человечность философии и философичность человека. И соответственно в своих работах он развивал эту идею.
Отдельная история о его умирании. Когда он узнал, что смертельно болен, и врачи дали ему 2-3 месяца, он собрал друзей и учеников и спокойно объявил об этом. Прожил он полтора года, показав подлинно духовное и философское отношение к смерти, давая образец истинного умирания без ропота, гнева и сожаления, но с особым светлым смиренномудрием и мужеством, которые одновременно поражали и учили тех, кто был с ним рядом.
Во время болезни он не прекращал работать, и одним из главных текстов этого периода была работа «Жизнь за умерших». Работа, буквально написанная кровью, нетленный шедевр русской философии.
Светлая память Владимиру Петровичу Фетисову
История и/или историософия
Сейчас делается ставка на историю. Это оправдано и закономерно. История, изложенная в учебниках и монографиях более-менее понятна. В годы либерального лихолетья, истреблявшего историческую память и святыни прошлого был нанесен существенный урон национальному самосознанию, и как раз история сейчас выступает как терапия поруганного национального самосознания.
Но есть вопросы к самой истории как дисциплине. Те, кто занимается философией истории давно знают ее «изъяны» (субъективизм, идеологическая и вообще мировозренческая ангажированность, релятивизм интерпретаций, недостоверность текстов, герменевтическая проблема реконструкции исторических событий, идеализация истории и т.д.). Это и многое другое делают историю все-таки ненадежным спутником в деле того же патриотического воспитания.
Конечно, нужно знать важнейшие исторические события прошлого, даты, имена, места, суть происшедшего. Здесь у нас огромный пробел. Но знать «историю» как достоверную реконструкцию прошлого нельзя. Ее просто нет. Это нелегко сразу понять и принять, но придется, если мы хотим суверенитет и здоровое национальное самосознание.
Предпочтительнее философия. Но здесь множество своих вопросов и понятно, что в современном виде философия также не может стать инструментом патриотического воспитания. Но есть выход, есть русская философия, которая всегда концентрировалась на вопросах философии истории, в русском национальном контексте имеющих форму историософии.
Именно историософия, а не просто история или философия, историософия, раскрывающая метафизический смысл того или иного события прошлого и увязывающего его с настоящим есть наша сильная позиция. В пределе историософия – это действие Промысла в истории и жизни. Золотое правило русской философии, выражено Вл. Соловьевым: «Не то, что человек о себе думает во времени, а то, что Бог о нем думает в вечности».
А что важнее – иметь энциклопедические знания исторических фактов, не понимая их смыла, связи между ними, соотнесенности с современностью, или чувствовать дыхание Промысла, того вечного смысла, к которому любой человек из любой точки своего бытия может в любой момент приобщиться.
Но здесь вопрос: сможет ли министерство образования или просвещения вместить историософию, разработать соответствующий стандарт и внедрить его на все уровни образовательного процесса?
Сейчас делается ставка на историю. Это оправдано и закономерно. История, изложенная в учебниках и монографиях более-менее понятна. В годы либерального лихолетья, истреблявшего историческую память и святыни прошлого был нанесен существенный урон национальному самосознанию, и как раз история сейчас выступает как терапия поруганного национального самосознания.
Но есть вопросы к самой истории как дисциплине. Те, кто занимается философией истории давно знают ее «изъяны» (субъективизм, идеологическая и вообще мировозренческая ангажированность, релятивизм интерпретаций, недостоверность текстов, герменевтическая проблема реконструкции исторических событий, идеализация истории и т.д.). Это и многое другое делают историю все-таки ненадежным спутником в деле того же патриотического воспитания.
Конечно, нужно знать важнейшие исторические события прошлого, даты, имена, места, суть происшедшего. Здесь у нас огромный пробел. Но знать «историю» как достоверную реконструкцию прошлого нельзя. Ее просто нет. Это нелегко сразу понять и принять, но придется, если мы хотим суверенитет и здоровое национальное самосознание.
Предпочтительнее философия. Но здесь множество своих вопросов и понятно, что в современном виде философия также не может стать инструментом патриотического воспитания. Но есть выход, есть русская философия, которая всегда концентрировалась на вопросах философии истории, в русском национальном контексте имеющих форму историософии.
Именно историософия, а не просто история или философия, историософия, раскрывающая метафизический смысл того или иного события прошлого и увязывающего его с настоящим есть наша сильная позиция. В пределе историософия – это действие Промысла в истории и жизни. Золотое правило русской философии, выражено Вл. Соловьевым: «Не то, что человек о себе думает во времени, а то, что Бог о нем думает в вечности».
А что важнее – иметь энциклопедические знания исторических фактов, не понимая их смыла, связи между ними, соотнесенности с современностью, или чувствовать дыхание Промысла, того вечного смысла, к которому любой человек из любой точки своего бытия может в любой момент приобщиться.
Но здесь вопрос: сможет ли министерство образования или просвещения вместить историософию, разработать соответствующий стандарт и внедрить его на все уровни образовательного процесса?
Собирая себя, Россия собирает мир. Другие соединяют, присоединяют, в сущности, завоевывают и захватывают, но никогда не собирают. Это суть западного колониализма. Россия всегда собирает, собирает свое пространство, не давая ему разломиться, разорваться, расползтись по коре всегда полыхающего внутренними пожарами земного шара. Внутри этого шара – бездна бездн, внутри ад, стремящийся прорываться наружу и пожрать все сущее. Миссия России из своего геотопоса гасить этот адский пожар, не давать силам распада возобладать над миром. Русское собирание и есть соборность и Собор, и соборование, без которого миру не быть.