#جواهر_القرآن

{وهو الذي جعل الليل والنهار خلفه}

▪️‏قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالىٰ

◉الشكر شكران
•شكر على المطعم والمشرب والملبس ، وقوت الأبدان .
•وشكر على التوحيد والإيمان وقوت القلوب .

📓مدارج السالكين (٢٣٥/٢)

هدي النبي ﷺ في القبور:

قال ابن القيم رحمه الله:

لم يكن من هديه ﷺ تعلية القبور، ولا بناؤها بآجُرٍّ، ولا حجرٍ، ولا لَبِنٍ، ولا تشييدها، ولا تطيينها، ولا بناء القِباب عليها.

وكل هذا بدعةٌ مكروهةٌ مخالفةٌ لهديه، وقد بَعث عليَّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه أن لا يَدَعَ تمثالًا إلا طَمَسَه، ولا قبرًا مُشْرِفًا إلا سوَّاه.

فسُنَّتُه تسوية هذه القبور المُشْرِفة كلِّها، ونهى أن يُجَصَّصَ القبر، وأن يُبنَى عليه، وأن يُكتَب عليه.

وكانت قبور أصحابه لا مُشْرِفةً ولا لاطِئَةً، وهكذا قبره الكريم وقبر صاحبيه، وقبره ﷺ مُسَنَّمٌ مبطوحٌ ببطحاء العرصة الحمراء، لا مبنيٌّ ولا مُطيَّنٌ، وهكذا قبر صاحبيه، وكان يُعلِم قبرَ مَن يريد أن يعرف قبرَه بصخرةٍ...

ونهى ﷺ عن اتخاذِ القبورِ مساجدَ، وإيقادِ السُّرُجِ عليها، واشتدَّ نهيُه في ذلك حتى لَعَن فاعله، ونهى عن الصلاة إلى القبور، ونهى أمته أن يتخذوا قبرَه عيدًا، ولَعَن زائرات القبور.

وكان هديه أن لا تُهانَ القبورُ وتوطَأَ، وأن لا يُجلَسَ عليها أو يُتَّكَأَ عليها، ولا تُعَظَّمَ بحيث تُتَّخَذُ مساجدَ فيُصلَّى عندها وإليها وتُتَّخَذَ أعيادًا وأوثانًا.

زاد المعاد (١ / ٦٧٥ - ٦٧٧).

هدي النبي ﷺ في زيارة القبور وتعزية أهل الميت:

قال ابن القيم رحمه الله:

كان ﷺ إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم، والترحُّم عليهم، والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سَنَّها لأمته وشَرَعَها لهم، وأمَرهم أن يقولوا إذا زاروها: «السلام عليكم أهلَ الديار مِن المؤمنين والمسلمين، وإنَّا إنْ شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية».

وكان هديه أن يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه، من الدعاء له والترحُّم والاستغفار، فأبى المشركون إلا دعاء الميت، والإشراك به، والإقسام على الله به، وسؤاله الحوائج، والاستغاثة به، والتوجُّه إليه، بعكس هديه ﷺ؛ فإنه هدي توحيدٍ وإحسانٍ إلى الميت، وهدي هؤلاء هدي شركٍ وإساءةٍ إلى نفوسهم وإلى الميت، وهم ثلاثة أقسامٍ:
إما أن يَدْعُوا الميتَ،
أو يَدْعُون به،
أو يَدْعُون عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد.
ومَن تأمَّلَ هدي رسول الله ﷺ وأصحابه تبيَّنَ له الفرق بين الأمرين...

وكان من هديه ﷺ تعزية أهل الميت، ولم يكن من هديه أن يُجتمَع للعَزاء ويُقرأ له القرآن لا عند القبر ولا غيره، وكل هذا بدعةٌ حادثةٌ بعدَه مكروهةٌ.

وكان من هديه: السكون، والرضى بقضاء الله، والحمدُ لله، والاسترجاع، وبَرِئ ممن خرَق لأجل المصيبة ثيابَه، أو رفع صوتَه بالنَّدْب والنِّياحة، أو حلَق لها شعرَه.

وكان من هديه: أن أهل الميت لا يتكلَّفون الطعام للناس، بل أَمَرَ أن يَصنع الناسُ لهم طعامًا يرسلونه إليهم، وهذا من أعظم مكارم الأخلاق والشِّيَم والحمْل عن أهل الميت؛ فإنهم في شغلٍ بمصابهم عن إطعام الناس.

وكان من هديه: ترك نعي الميت، بل كان ينهى عنه ويقول: «هو مِن عمل الجاهلية».

زاد المعاد (١ / ٦٧٧ - ٦٧٩).

سل ربك أن يكون آخر كلامك
لا إله إلا الله .
عمر العيد رحمه الله

📍قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

• - والعبدُ كلما وسَّع في أعمال البر وُسِّع لهُ في الجنة، وكلما عمل خيرًا غُرس له به هناك غراس، وبُني له بناءً، وأُنشئ لهُ من عملهِ أنواع مما يتمتع به .

📚حادي الأرواح (٤٧/١).

➖➖➖

💦وردك اليوم.من القرآن
يغير حياتك
اجعله يسيرا حتى تتفهم مافي
ركز فبه افهم كل كلمه
تدبر المعنى واعمل بما فيه
ثم انظر كبف هي حياتك
من أثر بركه القرآن
✍عمرالعويضي

استقبل الأيام بحزم ونشاط || فضيلة الشيخ العلامة محمد #ابن_عثيمين – رحمه الله تعالى

النهي عن إساءة الظن بالمسلمين والتجسس عليهم:

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا الله إِنَّ الله تَوَّابٌ رَحِيمٌ} الحجرات: ١٢
قال السعدي رحمه الله: {وَلَا تَجَسَّسُوا} أي: لا تُفَتِّشوا عن عوراتِ المُسلِمينَ، ولا تتَّبِعوها، واترُكوا المسلِمَ على حالِه، واستَعمِلوا التَّغافُلَ عن أحوالِه التي إذا فُتِّشَت ظَهَر منها ما لا ينبغي. تفسير السعدي.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا وَلَا تَجَسَّسُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا». متفق عليه.

قال عمر بن الْخطاب رضي الله عنه: "لا يَحِلُّ لِامْرِئٍ مُسْلِمٍ يَسْمَعُ مِنْ أَخِيهِ كَلِمَةً يَظُنُّ بِهَا سُوءًا وَهُوَ يَجِدُ لَهَا فِي شَيْءٍ مِنْ الْخَيْرِ مَخْرَجًا". الآداب الشرعية (١ / ٤٧).

عن سعيد بن المسيب قال: كتب إليَّ بعض إخواني من أصحاب رسول الله ﷺ: "أنْ ضَعْ أمْر أخيك على أحْسَنه ما لم يأتِك ما يغلبك، ولا تظنَّنَّ بكلمةٍ خرجتْ من امرئٍ مسلمٍ شرًّا وأنت تجد لها في الخير مَحْمَلًا". شُعَب الإيمان (٦ / ٣٢٣).

#حسن_الخلق

هدي النبي ﷺ في الزكاة:

قال ابن القيم رحمه الله:

كان هديه ﷺ في الزكاة أكملَ هديٍ؛ في وقتها، وقَدْرها، ونِصابها، ومَن تجب عليه، ومَصرِفها.

وراعى فيها مصلحة أرباب الأموال ومصلحة المساكين، وجعلها الله سبحانه طُهْرَةً للمال ولصاحبه، وقَيْدًا لنعمته به على الأغنياء، فما أزالَ النعمةَ بالمال على مَن أدَّى زكاته، بل يحفظه عليه ويُنَمِّيه له، ويدفع عنه بها الآفات، ويجعلها سورًا عليه وحِصنًا له وحارسًا له.

ثم إنه جعلها في أربعة أصنافٍ من المال، وهي أكثر الأموال دَوْرًا بين الخلق، وحاجتُهم إليها ضروريةٌ:
أحدها: الزروع والثمار.
الثاني: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم.
الثالث: الجوهران اللذان بهما قِوام العالَم، وهما: الذهب والفضة.
الرابع: أموال التجارة على اختلاف أنواعها.

ثم إنه أوجَبَها مرةً كل عامٍ، وجعل حَوْلَ الزروع والثمار عند كمالها واستوائها، وهذا أعدلُ ما يكون؛ إذْ وجوبها كل شهرٍ أو كل جمعةٍ مما يُضِرُّ بأرباب الأموال، ووجوبها في العمر مرةً مما يُضِرُّ بالمساكين، فلم يكن أعدلَ من وجوبها كل عامٍ مرةً.

ثم إنه فاوَتَ بين مقادير الواجب بحسب سعي أرباب الأموال في تحصيلها وسهولة ذلك ومشقَّته:

فأوجب الخُمُسَ فيما صادَفَه الإنسان مجموعًا مُحصَّلًا من الأموال، وهو الرِّكاز، ولم يَعتبِر له حَوْلًا، بل أوجب فيه الخُمُسَ متى ظَفِرَ به.

وأوجب نصفَه - وهو العُشْر - فيما كانت مشقَّة تحصيله وتعبه وكُلْفَته فوق ذلك، وذلك في الثمار والزروع التي يُباشِر حَرْثَ أرضِها وشَقِّها وبَذْرِها، ويتولَّى اللهُ سَقْيَها من عنده بلا كُلْفَةٍ من العبد ولا شراء ماءٍ ولا إثارة بئرٍ ودولابٍ.

وأوجب نصفَ العُشْر فيما تولَّى العبد سَقْيَه بالكُلْفَة والدواليب والنواضح ونحوها.

وأوجب نصفَ ذلك - وهو رُبْعُ العُشْر - فيما كان النماء فيه موقوفًا على عملٍ متصلٍ من رب المال متتابعٍ، بالضرب في الأرض تارةً، وبالإدارة تارةً، وبالتَّربُّص تارةً، ولا ريبَ أن كُلْفَة هذا أعظمُ من كُلْفَة الزُّروع والثمار.

وأيضًا فإن نموَّ الزروع والثمار أظهرُ وأكثرُ من نمو التجارة، فكان واجبُها أكثرَ من واجب التجارة،
وظهور النموِّ فيما سُقِيَ بالسماء والأنهار أكثرُ مما سُقِيَ بالدواليب والنواضِح،
وظهوره فيما وُجِدَ مُحصَّلًا مجموعًا كالكنز أكثرُ وأظهرُ من الجميع.

زاد المعاد (٢ / ٥ - ٧).

تتمة في هدي النبي ﷺ في الزكاة:

قال ابن القيم رحمه الله:

ثم إنه لمَّا كان لا يحتملُ المواساةَ كلُّ مالٍ وإنْ قلَّ، جعل للمال الذي تحتمله المواساة نُصُبًا مُقدَّرةً، المواساة فيها لا تُجْحِفُ بأرباب الأموال، وتقع موقعًا من المساكين، فجعل للوَرِق مائتي درهمٍ، وللذهب عشرين مثقالًا، وللحبوب والثمار خمسة أَوْسُقٍ - وهي خمسة أحمالٍ من أحمال إبل العرب -، وللغنم أربعين شاةً، وللبقر ثلاثين بقرةً، وللإبل خمسًا، لكن لمَّا كان نصابها لا يحتملُ المواساةَ من جنسه أوجب فيها شاةً، فإذا تكرَّرت الخمسُ خمسَ مراتٍ وصارت خمسًا وعشرين احتملَ نصابُها واحدًا منها، فكان هو الواجب.

ثم إنه قدَّر سِنَّ هذا الواجب في الزيادة والنقصان بحسب كثرة الإبل وقلَّتها: من ابن مَخاضٍ، وبنت مَخاضٍ، وفوقه ابن لَبونٍ، وبنت لَبونٍ، وفوقه الحِقُّ والحِقَّة، وفوقه الجَذَع والجَذَعة، وكلما كثرت الإبل زاد السِنُّ، إلى أن يصل السِنُّ إلى منتهاه، فحينئذٍ جعل زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادة عدد المال.

فاقتضتْ حكمته أنْ جعل في الأموال قَدْرًا يحتمل المواساة، ولا يُجْحِفُ بها، ويكفي المساكينَ، ولا يحتاجون معه إلى شيءٍ، ففَرَضَ في أموال الأغنياء ما يكفي الفقراء.

فوقع الظلم من الطائفتين:
الغنيُّ بمَنْعِه ما وجب عليه،
والآخِذُ بأخْذِه ما لا يستحقُّ.
فتولَّد من بين الطائفتين ضررٌ عظيمٌ على المساكين، وفاقةٌ شديدةٌ أوجبتْ لهم أنواعَ الحِيَل والإلحاف في المسألة.

والربُّ سبحانه تولَّى قِسْمَة الصدقة بنفسه، وجزَّأَها ثمانيةَ أجزاءٍ، يجمعها صنفان من الناس:

أحدهما: مَن يأخذ لحاجته، فيأخذ بحسب شدة الحاجة وضعفها وكثرتها وقلتها، وهم: الفقراء، والمساكين، وفي الرِّقاب، وابن السبيل.

والثاني: مَن يأخذ لمنفعته، وهم: العاملون عليها، والمؤلَّفَة قلوبُهم، والغارِمون لإصلاح ذات البَيْن، والغُزاة في سبيل الله.

فإن لم يكن الآخِذ محتاجًا، ولا فيه منفعةٌ للمسلمين: فلا سَهْمَ له في الزكاة.

زاد المعاد (٢ / ٧ - ٩).

هدي النبي ﷺ في أخْذ الزكاة وإعطائها:

قال ابن القيم رحمه الله:

وكان ﷺ إذا عَلم من الرجل أنه مِن أهل الزكاة أعطاه، وإنْ سأله أحدٌ من الزكاة ولم يَعرِف حاله أعطاه بعد أن يُخبرَه أنه لا حَظَّ فيها لغنيٍّ ولا لقويٍّ مُكتسِبٍ.

وكان يأخذها من أهلها، ويضعها في حقها.

وكان من هديه تفريق الزكاة على المستحقين الذين في بلد المال، وما فَضُلَ عنهم منها حُمِلَتْ إليه ففَرَّقَها هو؛ ولذلك كان يبعث سُعاتَه إلى البوادي، ولم يكن يبعثهم إلى القرى، بل أمر معاذًا أن يأخذ الصدقة من أهل اليمن ويعطيها فقراءَهم، ولم يأمره بحملها إليه.

ولم يكن من هديه أن يبعث سُعاتَه إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي والزروع والثمار، وكان يبعث الخارِص فيَخرُص على أرباب النخيل ثمر نخلهم، وينظر كم يجيء منه وَسَقًا، فيَحسِب عليهم من الزكاة بقدره.

وكان يأمر الخارِص أن يَدَعَ لهم الثلث أو الربع فلا يخرصه عليهم؛ لما يَعْرُو النخيلَ من النوائب.

وكان هذا الخَرْص لكي تُحصَى الزكاةُ قبل أن تُؤكَل الثمار وتُفرَّق؛ وليتصرف فيها أربابها بما شاؤوا ويَضْمَنوا قدرَ الزكاة.

زاد المعاد (٢ / ٩ - ١٠).

صحيح البخاري ومسلم (Twitter)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

 قال رسول الله ﷺ :

لأن أقول : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ".

📚رواه مسلم 2695
سبحان الله: تنـزيه الله عما لا يليق.
الحمد لله: ثناء عليه بصفات الكمال، ونعوت الجلال.
لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله.
الله أكبر: التكبير التعظيم.
مما طلعت عليه الشمس: كناية عن الدنيا كلها

كان عثمان بن عفان -رضي الله عنه- حليمًا سخيًّا محبَّبًا إلى قريش، حتى كان يقال:

"أُحبُّك والرَّحمن .. حُبُّ قريش عثمان!"

💦فتوى

📌هل كل قط اسود من الجان ؟

🔹الجواب: لا ليس كل قط لونه اسود هو من الجان لكن الجن تتصور بصورته كثيرا هو والكلب الاسود كذلك
والجن لها قدره تتصور بشكل الانسان والحيات والعقارب والبهائم والطير

وللفائدة ينظر في هذا ما ذكره شيخ الإسلام. رحمه الله. في مجموع الفتاوى (١٩ /٤٤و٥٢)

✍عمر العويضي

انتبه.....انتبه

ابن سيرين ليس له كتب في تفسير الاحلام،وإنما هو كذب موضوع عليه

🎙الشيخ د .صالح_الفوزان حفظه ﷲ🔶الإجابات المختصرة🔶