Telegram Group Search
Mimetic studies / Panteleimon W.
Почему идеальная машина, Perpetuum mobile, невозможна? Не только лишь потому, что её технически невозможно воплотить в жизнь. Мы вполне можем допустить, что то, что считается идеальной машиной, вечный двигатель, можно создать. В конце концов, когда мы говорим…
Эта выдержка является частью небольшой статьи на тему технической мифологии, идея которой мне пришла в голову в конце лета, когда меня снова вывел из себя водитель самоката, ведущий его со скоростью автомобиля по тротуару. После этого я пришел к выводу, что самокат – это предвестник конца времен, и решил написать по этому поводу заметку. Конечно, самокат я для приличия заменил на велосипед и упомянул его только два раза раза, но это лишь иллюзия: это заметка про мой ресентимент к самокату, а не про "технику и фаустианский миф".

Сразу в пику к претензии, которая могла бы быть мне адресована – то, что я езжу на самокате совершено, не означает, что я его теоретически одобряю. Amen.
А вот фабула, если кому не нравится читать
Функция праздника не отличается от функции других жертвенных обрядов. Она, как ясно понял #Дюркгейм, состоит в том, чтобы укреплять и возобновлять культурный порядок, повторяя учредительный опыт, воспроизводя первоначало, понятое как источник всякой жизненности и всякого плодородия — и именно в этот момент единство общины всего теснее, а страх впасть в нескончаемое #насилие — всего интенсивнее.

В глазах первобытных людей культурный порядок — это хрупкое и драгоценное благо, которое нужно сохранять и укреплять, и ни в коем случае нельзя отбрасывать, видоизменять и даже делать более гибким. Поэтому за праздником не кроется ни скептицизм, ни досада по отношению к «табу», которые характерны для нас и которые мы проецируем на первобытное религиозное мышление. Любимые деликатесы современной психосоциологии — пресловутое release of tensions [снятие напряжений] и извечная relaxation [релаксация] — улавливают, да и то весьма неполно, лишь один аспект ритуального действия, а их общая тенденция совершенно чужда тенденции исконного ритуала.

#Рене_Жирар. #Насилие_и_священное@girardr
На самом деле, структура миметизма – вещь не такая сложная
Они хотят одновременно и сохранить свои религиозные представления, и от них избавиться — точнее, перевернуть их вверх дном, потому что хотят устранить основной гонительский стереотип: коллективное убийство. Именно усилия примирить эти два требования, видимо, и приводят к мифам столь странно устроенным, как миф о Бальдре.

Решением оказывается следующее утверждение: наши предки действительно видели то, что можно увидеть в первоначальной эпифании, но они это неверно истолковали. <...> Они поверили, что произошло коллективное убийство. Они попали в ловушку, которую им расставил демонический #Локи, единственный настоящий убийца и к тому же обманщик. Локи превращается в единственное вместилище насилия, которое прежде распределялось поровну между всеми линчевателями, а теперь делается откровенно злодейским, сосредоточившись в одном-единственном индивиде. Таким образом, репутация одного Локи приносится в жертву реабилитации всех остальных богов. В выборе Локи на эту роль есть нечто парадоксальное, если действительно (как мне представляется) в исходной сцене Локи единственный из всех богов не участвовал в линчевании.

Видимо, следует предположить манипуляцию с мифом к ущербу для одного бога, зато к выгоде всех остальных. Намерение обелить первоначальных убийц проявляется и в нескольких деталях того странного способа, каким фактически происходит умерщвление Бальдра. Все эти детали явно служат тому, чтобы как можно сильнее преуменьшить ответственность Хёда, кто больше всего рискует показаться виновником, поскольку именно от его руки (его так и называют — «убийца рукой», handbani) погибает #Бальдр.

#Рене_Жирар. #Козел_отпущения. "Асы, куреты и титаны"
Не видя угрозы, нависшей над обществом, и не сознавая последствий собственных поступков, те, кто понимают Страсти как жертвоприношение, не видят и того, что все слова и поступки Христа, от проповеди Царства до Страстей и включая недвусмысленное откровение об учредительном убийстве, определяются желанием спасти человечество, не способное заметить, что все старые, жертвенные, решения устарели и утратили силу.

Поэтому поведение Христа во всем параллельно поведению доброй блудницы из текста о суде Соломона, и в ней следует видеть самую совершенную figura Christi, какую только можно себе представить. Ради того, чтобы люди жили, Христос принимает смерть, и истолкования этой смерти как жертвоприношения нам следует остерегаться, даже если нам кажется, что слова и понятия в тексте Евангелий подразумевают именно жертвоприношение. Эта недостаточность языка ясно показывает, что мы имеем дело с таким поведением, о котором у мифологической, философской и прагматической мудрости нет ни малейшего понятия. Добрая блудница соглашается заменить собой жертву не вследствие более или менее патологической склонности к такой роли, а вследствие трагической альтернативы: убить или быть убитым; ее выбор - быть убитой - объясняется не мазохизмом, не «инстинктом смерти» и не желанием пожертвовать собой, но желанием, чтобы ребенок остался жив. В этой пограничной ситуации, показывающей последние основания человеческих сообществ, Христос также выбирает такое поведение, которое не может не сделать его жертвой насилия со стороны всего общества, упорно желающего оставаться в рамках системы жертвоприношении, то есть отвергать радикальное значение того, что обществу было предложено.

#Рене_Жирар. #Вещи_сокрытые, #Иудео_христианское_писание.
Мы совершенно не видим конфликтных возможностей, сокрытых в подражании. И ни запреты, ни даже #Платон не дают нам никакого прямого объяснения своей фобии.

Никто не спрашивает о причинах этой фобии Платона. Мы не задаемся вопросом, что в ней есть от миметического соперничества, существует ли оно вообще, и если да, то где именно. #Мимесис - это действительно то, что современная мысль в нем видит, сила единения par excellence, но не только это. Платон прав, когда видит в мимесисе как силу объединения, так и силу разъединения. Если он прав, то почему, и и почему тогда ему не удалось объяснить эти противоположные последствия действия одной и той же силы? Если этот вопрос имеет под собой основание, то как на него ответить?

#Рене_Жирар, #Вещи_сокрытые от создания мира
Нам говорят, что только #скандал* чего-то стоит. Нужно мыслить скандально. Вот, наконец, нечто другое, отличное от тех старых скандалов, давно затасканных, жалких скандалов на манер де Сада или #Ницше, старых романтических безумств, которые все труднее повторять. Вот в чем нужно произвести впечатление на современность, жаждущую сенсаций. Вот, наконец, хороший новый скандал для конца XX века. Но, держу пари, он не будет иметь успеха, его постараются как можно быстрее загладить.
___
*Французским словом scandale переводится евангельское понятие, которому в Синодальном переводе #Евангелия соответствует слово «соблазн». См. кн. III, гл. 5.

#Рене_Жирар. #Вещи_сокрытые от создания мира. #Иудео_христианское_Писание. Логос Гераклита и Логос Иоанна
Однажды Жирара спросили, куда делась его критика исторического христианства. Ответ убил:
Какой мы, например, должны сделать вывод, когда Иоанн (15,25) торжественно приводит по поводу осуждения Иисуса такую вот фразу: «возненавидели Меня без причины» (Пс 34, 19)? И евангелист на этом сближении настаивает. Он сообщает нам, что враждебное сборище, участвующее в Страстях, собралось, «да сбудется слово, написанное в законе». Неловкость этой стереотипной формулы усиливает наши подозрения. Разумеется, есть несомненная связь между этим псалмом и тем, как #Евангелия рассказывают о смерти Иисуса, но фраза эта так банальна, ее применение так очевидно, что мы не понимаем, зачем ее подчеркивать.

Такое же впечатление на нас производят слова Иисуса у Луки: «…должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен» (Лк 22, 38; Мк 15, 28). На этот раз цитата взята не из псалма, а из 53-й главы Исайи. Какой глубокой мысли могут соответствовать ссылки такого типа? Мы этого не видим и потому приписываем евангелистам те заурядные мотивы, которыми полон наш собственный мир.

На самом же деле, эти две короткие фразы весьма интересны и сами по себе и по отношению к рассказу о Страстях, но чтобы это понять, нужно понять, что в Страстях решается участь господства гонительской репрезентации над всем человечеством. В этих фразах, по видимости слишком банальных, чтобы иметь хоть какое-то значение, сформулирован просто-напросто отказ от магической каузальности и отказ от стереотипных обвинений. Это отказ от всего, что гонительские толпы принимают с закрытыми глазами. Именно так все фиванцы без раздумий соглашались с предположением, будто #Эдип виновен в чуме, поскольку совершил инцест; именно так египтяне бросили в темницу несчастного Иосифа, поверив россказням стареющей соблазнительницы, вцепившейся в добычу. Настоящие египтяне только так себя и ведут, а в плане мифологии мы все остаемся настоящими египтянами, особенно если вспомнить Фрейда, который искал в Египте истину иудаизма. Модные сейчас теории все остаются языческими в своей приверженности к отцеубийству, инцесту и т. п., в своей слепоте по отношению к лживости стереотипных обвинений. Мы очень отстаем от Евангелий и даже от Книги Бытия.

Толпа из Страстей тоже сразу соглашается со смутными обвинениями, выдвинутыми против Иисуса. В их глазах Иисус стал той самой причиной, допускающей коррективное вмешательство, каким в данном случае служит распятие, — причиной, которую все любители магического мышления кидаются искать при малейшем признаке беспорядка в их маленьком мирке.
Две наши цитаты подчеркивают непрерывность между толпой Страстей и гонительскими толпами, уже заклейменными в псалмах. Ни Евангелия, ни Псалтырь не разделяют жестоких иллюзий этих толп. Обе цитаты пресекают всякое мифологическое объяснение. Они выкорчевывают это дерево, так как виновность жертвы — главная пружина виктимного механизма. При этом мы не должны путать евангельское устранение мифологической виновности жертвы с ее видимым отсутствием в эволюционно поздних мифах, которые обрабатывают или утаивают сцену убийства: евангельское искоренение по сравнению с мифологическими уловками в стиле Бальдра или куретов — это то же самое, что полное удаление опухоли по сравнению с «магнетическими» пассами деревенского знахаря.

Гонители всегда верят в правоту своего дела, но на самом деле они возненавидели без причины. Отсутствие причины в обвинении — вот то, чего гонители никогда не видят. Поэтому сначала нужно разобраться именно с этой их иллюзией, чтобы вытащить всех этих несчастных из их невидимой тюрьмы, из того темного подполья, в котором они томятся и которое принимают за самый великолепный дворец.

#Рене_Жирар. #Козел_отпущения. Глава IX: Ключевые слова евангельских Страстей
В «Униженных и оскорбленных» риторика альтруизма, благородства и самоотверженности скрывала гордость, мазохизм и ненависть. В «Братьях Карамазовых» именно гордость выходит на первыи‌ план. Но неистовые речи этой гордости позволяют мельком увидеть добро, у которого во всем остальном нет ничего общего с романтическои‌ риторикои‌.

Достоевский позволяет говорить злу, чтобы вынудить его само опровергнуть и осудить себя.

#Рене_Жирар. #Критика_из_подполья. #Достоевский: от двойника к единству
Mimetic studies / Panteleimon W.
В «Униженных и оскорбленных» риторика альтруизма, благородства и самоотверженности скрывала гордость, мазохизм и ненависть. В «Братьях Карамазовых» именно гордость выходит на первыи‌ план. Но неистовые речи этой гордости позволяют мельком увидеть добро, у…
Я извиняюсь, что хочу излить свою эмоциональную жизнь на вас, но у меня случился уход с кафедры, и цитата Жирара сегодняшнего дня очень хорошо описывает мой эмоциональный всплеск. Руководство моей кафедры звучит так, будто Достоевский решил смешать "Униженных и оскорблённых" и "Братьев Карамазовых" и в одном шизоидном потоке.

Это тот самый случай, когда риторика благородства и самоотверженности зеркально чисто показывает, что скрывает под собой ненависть, неуважение и бесконечную эгоцентричность. Однако эта горделивая и мнительная риторика позволяет увидеть минимальные крупицы добра, которые остались ещё в этом пространстве.

Буквально, Лукавый, который ведёт лицемерно-добродетельный нарратив исключительно, чтобы разоблачить собственную мерзость и пошлость.

Простите, но сегодня у меня умного поста не будет.

J'accuse!
Хочу радиоактивное Распятие из урановоного стекла
Ранний #Камю не знал, насколько коварным и всепроникающим злом является суд. Он считал, что он вне такого суда, потому что осуждает тех, кто осуждают. Используя терминологию Габриэля Марселя, мы могли бы сказать, что Камю рассматривал Зло как что-то внешнее по отношению к себе, как «проблему», которая касается только судей, в то время как #Кламанс хорошо знает, что он тоже им затронут.

#Рене_Жирар. #Критика_из_подполья. К новому процессу над «Посторонним»
Метафизика раньше: Мы определим заботу как вперёд-себя-уже-бытие в-(мире) как бытие-при (внутримирно встречном сущем). И не забывайте, что ничто ничтит.
Метафизика сегодня:
Пэ и не ку, следовательно, (длинное неразборчивое рассуждение про сознание)
Forwarded from МІФАПАЭЗІЯ
Amor Vincit Omnia
2025/02/15 17:01:13

❌Photos not found?❌Click here to update cache.


Back to Top
HTML Embed Code: