Помните, мы ещё летом рассказывали о том, что американское издательство MIT press задумало перевыпуск книг проекта великого антрополога-анархиста Дэвида Гребера и его жены, художницы Ники Дубровской "Антропология для детей"? В рамках запущенный ещё в 2016 году образовательного проекта (у которого, кстати, есть версия сайта на русском языке) была подготовлена серия детских книжек с картинками, которые теперь перевыпускаются в расширенных и дополненных версиях в специальной серии "Made differently" ("Созданные иначе"), которая ориентирована уже не только на детей, но и на взрослых.
Собственно, пару недель назад наконец-то вышло первое издание новой серии - книга Дэвида Гребера и Ники Дубровской "Cities Made Differently" ("Города, созданные иначе"), и, судя по первым отзывам, получился очень крутой проект. Например, музыкант Брайан Ино, поразившись смелости воображения авторов, высказался об издании так: "Это одна из тех книг, которую вы захотите, чтобы прочитали все ваши друзья — по сравнению с ней научная фантастика выглядит скучной".
Так вот, нам поступила инсайдерская информация из издательства Ad Marginem, которое героически выпускает на русском языке все труды Дэвида Гребера, что эту книгу они тоже готовят к изданию в России. Ориентировочно она должна выйти во второй половине 2025 года!
Кстати, то же издательство на днях выпустило одну из последних "взрослых" книг Дэвида Гребера, которую он написал в соавторстве с археологом Дэвидом Уэнгроу. Работу над монографией с амбициозным названием «Заря всего. Новая история человечества» Гребер закончил незадолго до своей скоропостижной кончины в 2020 году, а вышла она уже после его смерти. Это такая дерзкая ревизия традиционных представлений о том, как развивалась человеческая цивилизация на заре своей истории.
Пафос авторов в том, что классический "западный" нарратив о последовательном движении человечества от первобытно-общинного строя к современному "цивилизованному обществу" не получает подтверждения данными археологии и должен быть пересмотрен. Грэбер и Уэнгроу доказывают, что крупные общества в древности часто развивались без правящих элит и иерархических систем. Ну и как бы намекают, что некоторые анархистские практики нашего далёкого прошлого имеют определенные перспективы и в ближайшем будущем.
Собственно, пару недель назад наконец-то вышло первое издание новой серии - книга Дэвида Гребера и Ники Дубровской "Cities Made Differently" ("Города, созданные иначе"), и, судя по первым отзывам, получился очень крутой проект. Например, музыкант Брайан Ино, поразившись смелости воображения авторов, высказался об издании так: "Это одна из тех книг, которую вы захотите, чтобы прочитали все ваши друзья — по сравнению с ней научная фантастика выглядит скучной".
Так вот, нам поступила инсайдерская информация из издательства Ad Marginem, которое героически выпускает на русском языке все труды Дэвида Гребера, что эту книгу они тоже готовят к изданию в России. Ориентировочно она должна выйти во второй половине 2025 года!
Кстати, то же издательство на днях выпустило одну из последних "взрослых" книг Дэвида Гребера, которую он написал в соавторстве с археологом Дэвидом Уэнгроу. Работу над монографией с амбициозным названием «Заря всего. Новая история человечества» Гребер закончил незадолго до своей скоропостижной кончины в 2020 году, а вышла она уже после его смерти. Это такая дерзкая ревизия традиционных представлений о том, как развивалась человеческая цивилизация на заре своей истории.
Пафос авторов в том, что классический "западный" нарратив о последовательном движении человечества от первобытно-общинного строя к современному "цивилизованному обществу" не получает подтверждения данными археологии и должен быть пересмотрен. Грэбер и Уэнгроу доказывают, что крупные общества в древности часто развивались без правящих элит и иерархических систем. Ну и как бы намекают, что некоторые анархистские практики нашего далёкого прошлого имеют определенные перспективы и в ближайшем будущем.
Вот уже несколько лет мы внимательно следим за тем, как Ассоциация критической городской антропологии ежегодно выбирает лучшую монографию года и вручает ей Премию Энтони Лидса, названную в честь одного из первых президентов Общества городской антропологии, много лет изучавшего бразильские фавелы.
В прошлом году премию получила монография про антропологию полицейских провокаций в Стамбуле, два года назад наградили книгу про фриганов и активистов движения "Еда вместо бомб" в Сиэттле.
И вот на днях в рамках работы ежегодного собрания Американской Антропологической Ассоциации (ААА) было объявлено, какое исследование стало обладателем Премии Энтони Лидса в 2024 году. Лучшей монографией по городской антропологии была признана книга про взаимосвязь коррупции и городского развития в Индии.
У победившего исследования аж три соавтора - Малини Ранганатхан, Дэвид Л. Пайк и Сапана Доши. Книга, которую они написали, называется "Коррупционные сговоры: истории, этические вопросы и общественность в городе позднего капитализма".
С одной стороны, тема злободневная и универсальная. Как пишут авторы, по всему миру активное городское развитие и коррупция идут рука об руку. Если в городе идёт бурное строительство (и особенно редевелопмент), то с очень большой вероятностью процедура получения девелоперами земли под застройку и оформления разрешений на строительство имеет в том или ином виде коррупционную составляющую. С другой стороны, антропологический интерес представляют не только сами механизмы коррупции, но и то, как они влияют на развитие города и жизнь людей. Особенно когда в рамках коррупционных схем под застройку попадает земля с трущобами, где живут люди, которых потом планируется отселять. И общественные протесты против таких схем, и активистская борьба с коррупцией тоже крайне важны для городской антропологии. Особенно в таком сложноустроенном обществе, как в Индии, где к социальному неравенству добавляется ещё и кастовая система.
В качестве материала для книги авторы использовали не только полевые записи глубинные интервью с чиновниками, девелоперами и городскими активистами, собранные в 2018 году в Мумбае и Бангалоре, но и индийские литературные произведения и художествннные фильмы, в которых появляются темы, связанные с коррупцией (эту часть работы делал преимущественно Дэвид Л. Пайк).
В итоге получилась новаторская монография, где городская коррупция как явление рассматривается сразу на нескольких уровнях: градостроительном, социальном, экономическом, медийном, общественном, культурном и т.д. Ну а если учесть, что тема коррупции ещё и крайне закрытая и болезненная (едва ли те же чиновники мечтают дать глубинные интервью антропологам с подробным рассказом, как они берут взятки за выделение участков под строительство), то можно только аплодировать смелости авторов, взявшихся за такую тяжёлую тему. И признать, что Премию Энтони Лидса они, судя по всему, получили абсолютно заслуженно.
В прошлом году премию получила монография про антропологию полицейских провокаций в Стамбуле, два года назад наградили книгу про фриганов и активистов движения "Еда вместо бомб" в Сиэттле.
И вот на днях в рамках работы ежегодного собрания Американской Антропологической Ассоциации (ААА) было объявлено, какое исследование стало обладателем Премии Энтони Лидса в 2024 году. Лучшей монографией по городской антропологии была признана книга про взаимосвязь коррупции и городского развития в Индии.
У победившего исследования аж три соавтора - Малини Ранганатхан, Дэвид Л. Пайк и Сапана Доши. Книга, которую они написали, называется "Коррупционные сговоры: истории, этические вопросы и общественность в городе позднего капитализма".
С одной стороны, тема злободневная и универсальная. Как пишут авторы, по всему миру активное городское развитие и коррупция идут рука об руку. Если в городе идёт бурное строительство (и особенно редевелопмент), то с очень большой вероятностью процедура получения девелоперами земли под застройку и оформления разрешений на строительство имеет в том или ином виде коррупционную составляющую. С другой стороны, антропологический интерес представляют не только сами механизмы коррупции, но и то, как они влияют на развитие города и жизнь людей. Особенно когда в рамках коррупционных схем под застройку попадает земля с трущобами, где живут люди, которых потом планируется отселять. И общественные протесты против таких схем, и активистская борьба с коррупцией тоже крайне важны для городской антропологии. Особенно в таком сложноустроенном обществе, как в Индии, где к социальному неравенству добавляется ещё и кастовая система.
В качестве материала для книги авторы использовали не только полевые записи глубинные интервью с чиновниками, девелоперами и городскими активистами, собранные в 2018 году в Мумбае и Бангалоре, но и индийские литературные произведения и художествннные фильмы, в которых появляются темы, связанные с коррупцией (эту часть работы делал преимущественно Дэвид Л. Пайк).
В итоге получилась новаторская монография, где городская коррупция как явление рассматривается сразу на нескольких уровнях: градостроительном, социальном, экономическом, медийном, общественном, культурном и т.д. Ну а если учесть, что тема коррупции ещё и крайне закрытая и болезненная (едва ли те же чиновники мечтают дать глубинные интервью антропологам с подробным рассказом, как они берут взятки за выделение участков под строительство), то можно только аплодировать смелости авторов, взявшихся за такую тяжёлую тему. И признать, что Премию Энтони Лидса они, судя по всему, получили абсолютно заслуженно.
Сегодня и завтра (6-7 декабря) в Европейском университете в Санкт-Петербурге проходит научная конференция «Съедобное-несъедобное: антропология пищи и насыщения».
Прекрасная новость состоит в том, что конференция будет проходить в гибридном формате, все доклады можно будет послушать не только очно (в Санкт-Петербурге), но и онлайн. Надо только предварительно зарегистрироваться.
Мы уже писали, что в мировой науке антропология пищи - это одна из топовых антропологических субдисциплин с богатой историей и своим пантеоном классиков. Однако в России до недавнего времени она развивалась довольно вяло. Впрочем, конференция в Европейском университете обещает "перевернуть игру", размещенная на нереально красивом и стильном сайте программа докладов производит отличное впечатление.
Вот Топ-5 докладов, которые привлекли наше внимание и которые можно послушать на конференции:
1. Григорий Винокуров (ЕУ СПб, НИУ ВШЭ) Маркс, сладкая картошка, ЭВМ и полевая работа: жизнь и смерть кибернетических воображений пищи в антропологии
2. Елизавета Казакова (МВШСЭН) Лозунг на тарелке: еда как фактор формирования нового советского человека (1917-1928)
3. Оксана Бутук (независимая исследовательница) Сытно, вкусно и приятно на вид: почему на полярной станции повару отводилась особая роль
4. Екатерина Хонинева (ЕУ СПб, ИЛИ РАН) «Кто кого здесь ест?»: метапрагматика энергетического вампиризма в эзотерической психологии
5. Данила Иванов (НИУ ВШЭ) Штукатурка, фиалки, компот, мокрая теплая собака, свекла: классификация винных дескрипторов по их приятности и поэтичности в рамках профессиональных винных дегустаций.
Прекрасная новость состоит в том, что конференция будет проходить в гибридном формате, все доклады можно будет послушать не только очно (в Санкт-Петербурге), но и онлайн. Надо только предварительно зарегистрироваться.
Мы уже писали, что в мировой науке антропология пищи - это одна из топовых антропологических субдисциплин с богатой историей и своим пантеоном классиков. Однако в России до недавнего времени она развивалась довольно вяло. Впрочем, конференция в Европейском университете обещает "перевернуть игру", размещенная на нереально красивом и стильном сайте программа докладов производит отличное впечатление.
Вот Топ-5 докладов, которые привлекли наше внимание и которые можно послушать на конференции:
1. Григорий Винокуров (ЕУ СПб, НИУ ВШЭ) Маркс, сладкая картошка, ЭВМ и полевая работа: жизнь и смерть кибернетических воображений пищи в антропологии
2. Елизавета Казакова (МВШСЭН) Лозунг на тарелке: еда как фактор формирования нового советского человека (1917-1928)
3. Оксана Бутук (независимая исследовательница) Сытно, вкусно и приятно на вид: почему на полярной станции повару отводилась особая роль
4. Екатерина Хонинева (ЕУ СПб, ИЛИ РАН) «Кто кого здесь ест?»: метапрагматика энергетического вампиризма в эзотерической психологии
5. Данила Иванов (НИУ ВШЭ) Штукатурка, фиалки, компот, мокрая теплая собака, свекла: классификация винных дескрипторов по их приятности и поэтичности в рамках профессиональных винных дегустаций.
На YouTube обнаружился душевный коротенький ролик про студенческое исследование "Картографируя людей: Этнографическое исследование покупателей магазина IKEA". Чтобы изучить, как взаимосвязаны пространственная организация торгового помещения и поведение потребителей в знаменитом мебельном магазине, студенты использовали метод визуального видеоанализа, который некогда разработал для своего исследования "Социальная жизнь небольших городских пространств" урбанист Уильям "Холли" Уайт (не путать с социологом Уильямом Фут Уайтом, который написал "Street Corner Society"!).
В начале 1980-х гг. Уильям "Холли" Уайт, пытаясь разобраться, как горожане используют общественные пространства, устанавливал камеру на крыше дома, часами снимал небольшую площадь, а потом анализировал, как меняется на ней распределение людей в разное время суток. Авторы ролика используют похожий принцип: они устанавливают скрытую камеру в магазине IKEA и потом на ускоренной прокрутке исследуют поведение посетителей, в том числе используя количественные методы.
К каким результатам пришли исследователи?
1. Фирменной фишкой IKEA является длинный извилистый путь через весь магазин, напоминающий лабиринт. Однако в этом долгом маршруте есть сквозные проходы, позволяющие "срезать" путь. Исследователи, проанализировав видеозаписи со своих камер, выяснили, что 40% покупателей пользуется такими "срезками", что довольно много, учитывая малозаметность этих проходов. Авторы ролика считают, что это показывает, что для современных покупателей очень важна автономия, возможность самостоятельно выбирать маршрут, а не следовать общим правилам.
2. Исследователи изучали, как распределяются покупатели в тех залах IKEA, где стоит мебель. Выяснилось, что тут как раз работает не принцип автономии, а скорее какие-то стадные инстинкты. Как только какие-нибудь покупатели начинали активно тестировать мебель (сидеть или даже лежать на ней), это привлекало повышенное внимание других посетителей, которые начинали подтягиваться туда, образуя небольшие толпы. Команда исследователей обратила вниманиеина то, что этим процессом можно управлять средствами дизайна, дополнительно выделяя цветом и освещением те товары, к "тестированию" которых хочется привлечь покупателей.
3. Последнее наблюдение команды оказалось, пожалуй, самым неожиданным. Они обнаружили существенное гендерное различие в поведении покупателей. Оказалось, что мужчины в магазинах IKEA на 52% чаще разговаривают между собой, нежели женщины, более сосредоточенные на выборе товаров и покупках. Какие практические выводы можно сделать из этой закономерности, авторы ролика не придумали. Однако они справедливо указывают, что такого рода социокультурные исследования потребительского поведения могут быть очень полезны при проектировании торговых пространств и разработке их дизайна.
Посмотреть трехминутный ролик про исследование поведения покупателей в магазине IKEA можно вот тут. Он на английском языке без перевода, но в целом там всё понятно по самому видео.
В начале 1980-х гг. Уильям "Холли" Уайт, пытаясь разобраться, как горожане используют общественные пространства, устанавливал камеру на крыше дома, часами снимал небольшую площадь, а потом анализировал, как меняется на ней распределение людей в разное время суток. Авторы ролика используют похожий принцип: они устанавливают скрытую камеру в магазине IKEA и потом на ускоренной прокрутке исследуют поведение посетителей, в том числе используя количественные методы.
К каким результатам пришли исследователи?
1. Фирменной фишкой IKEA является длинный извилистый путь через весь магазин, напоминающий лабиринт. Однако в этом долгом маршруте есть сквозные проходы, позволяющие "срезать" путь. Исследователи, проанализировав видеозаписи со своих камер, выяснили, что 40% покупателей пользуется такими "срезками", что довольно много, учитывая малозаметность этих проходов. Авторы ролика считают, что это показывает, что для современных покупателей очень важна автономия, возможность самостоятельно выбирать маршрут, а не следовать общим правилам.
2. Исследователи изучали, как распределяются покупатели в тех залах IKEA, где стоит мебель. Выяснилось, что тут как раз работает не принцип автономии, а скорее какие-то стадные инстинкты. Как только какие-нибудь покупатели начинали активно тестировать мебель (сидеть или даже лежать на ней), это привлекало повышенное внимание других посетителей, которые начинали подтягиваться туда, образуя небольшие толпы. Команда исследователей обратила вниманиеина то, что этим процессом можно управлять средствами дизайна, дополнительно выделяя цветом и освещением те товары, к "тестированию" которых хочется привлечь покупателей.
3. Последнее наблюдение команды оказалось, пожалуй, самым неожиданным. Они обнаружили существенное гендерное различие в поведении покупателей. Оказалось, что мужчины в магазинах IKEA на 52% чаще разговаривают между собой, нежели женщины, более сосредоточенные на выборе товаров и покупках. Какие практические выводы можно сделать из этой закономерности, авторы ролика не придумали. Однако они справедливо указывают, что такого рода социокультурные исследования потребительского поведения могут быть очень полезны при проектировании торговых пространств и разработке их дизайна.
Посмотреть трехминутный ролик про исследование поведения покупателей в магазине IKEA можно вот тут. Он на английском языке без перевода, но в целом там всё понятно по самому видео.
В четверг 12 декабря в 18:00 по Москве в Европейском университете в Санкт-Петербурге на Сибирском семинаре с докладом «Северный город и вахта: конкуренция или симбиоз?» выступит социальный географ Надежда Замятина (МГУ, Москва), одна из ведущих исследовательниц Крайнего Севера, автор телеграм-канала "Сложная Арктика". Те, кто слышал ее выступления, знают, что она невероятно интересно умеет рассказывать про "жизнь на северах", дополняя строгий и глубокий научный анализ душевнейшими историями из своих поездок. А в данном случае еще и тема жутко злободневная: как правильнее осваивать Север - строить там города (как в СССР) или развивать вахту. Рекомендуем не пропустить!
Аннотация
Слово «вахта» на Севере часто воспринимается как угроза для местных — мол, «переведем всех на вахту, и город Ваш расселим». Да и про самих вахтовиков нередко приходится слышать всякие страшилки. В ходе экспедиций в несколько вахтовых поселков докладчик пыталась найти ответ на следующие вопросы: возможно ли сохранение стационарных городов на Севере в эпоху тотального вахтового освоения природных ресурсов? Если да, то зачем: каковы функции города в этой ситуации? Попутно проявилось еще несколько тем: почему в 1970-е так не любили вахту? Действительно ли женщины были нелегальными жителями советских вахтовых поселков? В чем разница для работника и эффективности работы между внутрирегиональной и межрегиональной вахтами? Откуда берется «скрытая межрегиональная вахта»? Ну и наконец, общие впечатления о вахтовых поселках (доклад базируется на личном исследовании докладчика на месторождениях Медвежье, Ямбург и Заполярное, а также интервью и других исследованиях вахтового труда в НАО, Красноярском крае, Чукотке и Якутии).
_____________
Мероприятие состоится в гибридном формате (очно и онлайн), требуется предварительная бесплатная регистрация. Если вы хотите пойти очно, то при регистрации на мероприятие важно указывать ФИО как в паспорте и взять с собой документы, удостоверяющие личность.
На фото: В 1980-е годы в таких домах-бочках (официально они назывались цельнометаллическими унифицированными блоками - ЦУБ, в народе - "цубиками") селили вахтовиков, работавших на строительстве города Муравленко.
Аннотация
Слово «вахта» на Севере часто воспринимается как угроза для местных — мол, «переведем всех на вахту, и город Ваш расселим». Да и про самих вахтовиков нередко приходится слышать всякие страшилки. В ходе экспедиций в несколько вахтовых поселков докладчик пыталась найти ответ на следующие вопросы: возможно ли сохранение стационарных городов на Севере в эпоху тотального вахтового освоения природных ресурсов? Если да, то зачем: каковы функции города в этой ситуации? Попутно проявилось еще несколько тем: почему в 1970-е так не любили вахту? Действительно ли женщины были нелегальными жителями советских вахтовых поселков? В чем разница для работника и эффективности работы между внутрирегиональной и межрегиональной вахтами? Откуда берется «скрытая межрегиональная вахта»? Ну и наконец, общие впечатления о вахтовых поселках (доклад базируется на личном исследовании докладчика на месторождениях Медвежье, Ямбург и Заполярное, а также интервью и других исследованиях вахтового труда в НАО, Красноярском крае, Чукотке и Якутии).
_____________
Мероприятие состоится в гибридном формате (очно и онлайн), требуется предварительная бесплатная регистрация. Если вы хотите пойти очно, то при регистрации на мероприятие важно указывать ФИО как в паспорте и взять с собой документы, удостоверяющие личность.
На фото: В 1980-е годы в таких домах-бочках (официально они назывались цельнометаллическими унифицированными блоками - ЦУБ, в народе - "цубиками") селили вахтовиков, работавших на строительстве города Муравленко.
НОВАЯ КНИГА: Малые и средние города: история и современные проблемы. Этнографические очерки (К 100-летию М.Н. Шмелевой). М.: Старый сад, 2024.
Институт этнологии и антропологии РАН под конец года выпустил сборник научных статей по городской антропологии по мотивам конференции к 100-летнему юбилею Маргариты Шмелевой (1923-2002), исследовательницы, с работ которой в середине 1960-х годов в СССР начались исследования по этнографии города.
Конференция прошла в марте 2023 года, мы у себя немного про нее писали. И вот наконец-то вышел сборник со статьями по материалам прозвучавших там докладов. Книга вышла немаленькая (больше 300 страниц!), там много цветных фотографий, ну а самое прекрасное - это то, что она уже сейчас доступна для чтения и бесплатного скачивания на сайте Института.
Очень ценно, что сборник открывает биографический очерк о жизни и научном творчестве Маргариты Шмелевой. Ссылки на ее работы редко встречаются в современных исследованиях, а основные ее книги отсутствуют в свободном доступе, хоть на конференции и обсуждалось, что их давно пора оцифровать и выложить на сайте ИЭА. Однако именно Маргарита Шмелева вместе со своей подругой и соавтором Людмилой Анохиной в середине 1960-х годов совершили маленькую революцию в советской науке, объявив, что этнографы должны изучать не только крестьян и/или рабочих, но и горожан в целом. С их совместных работ началось изучение этнографии города, и после смерти в 1972 году Людмилы Анохиной Маргарита Николаевна чуть ли не в одиночку продолжала системно несколько десятилетий развивать это направление, которое, надо сказать, в те годы не вызывало особого воодушевления и интереса у большинства советских этнографов.
Сейчас ситуация радикально поменялась - город стал интересен буквально всем, городская антропология бурно развивается, так что организаторы конференции были удивлены тому, как много было получено заявок. Собственно, сборник как раз неплохо показывает, насколько пестрые и разнообразные интересы в области города у современных ученых.
Всего в книге три раздела. Первый посвящен истории городов, второй - религиозной городской жизни, а третий - культуре и локальной идентичности. Пожалуй, самым любопытным и разнообразным вышел именно последний раздел, где есть как несколько кейсов про социокультурные особенности и локальную идентичность отдельных городов (А. Гусейнова про город Камешково, Ю. Бучатская - про Выборг, Н. Пушкарева и А. Жидченко - про Дубну), так и "проблемные" статьи про отдельные аспекты городской культуры (Д. Радченко - про нарративы о советском "золотом веке" в приграничных городах, П. Куприянов - о конфликтном взаимодействии "варягов" и "туземцев" в Тутаеве). Ну и конечно сочный полевой материал очень украшает статьи А. Лиджиевой про молодежные субкультуры в Элисте и Е. Власова про места памяти о группе "Сектор Газа" в Воронеже.
Словом, хоть сборник, как и многие книги по мотивам больших конференций, вышел несколько неровным, тут каждый может найти для себя что-то интересное.
Институт этнологии и антропологии РАН под конец года выпустил сборник научных статей по городской антропологии по мотивам конференции к 100-летнему юбилею Маргариты Шмелевой (1923-2002), исследовательницы, с работ которой в середине 1960-х годов в СССР начались исследования по этнографии города.
Конференция прошла в марте 2023 года, мы у себя немного про нее писали. И вот наконец-то вышел сборник со статьями по материалам прозвучавших там докладов. Книга вышла немаленькая (больше 300 страниц!), там много цветных фотографий, ну а самое прекрасное - это то, что она уже сейчас доступна для чтения и бесплатного скачивания на сайте Института.
Очень ценно, что сборник открывает биографический очерк о жизни и научном творчестве Маргариты Шмелевой. Ссылки на ее работы редко встречаются в современных исследованиях, а основные ее книги отсутствуют в свободном доступе, хоть на конференции и обсуждалось, что их давно пора оцифровать и выложить на сайте ИЭА. Однако именно Маргарита Шмелева вместе со своей подругой и соавтором Людмилой Анохиной в середине 1960-х годов совершили маленькую революцию в советской науке, объявив, что этнографы должны изучать не только крестьян и/или рабочих, но и горожан в целом. С их совместных работ началось изучение этнографии города, и после смерти в 1972 году Людмилы Анохиной Маргарита Николаевна чуть ли не в одиночку продолжала системно несколько десятилетий развивать это направление, которое, надо сказать, в те годы не вызывало особого воодушевления и интереса у большинства советских этнографов.
Сейчас ситуация радикально поменялась - город стал интересен буквально всем, городская антропология бурно развивается, так что организаторы конференции были удивлены тому, как много было получено заявок. Собственно, сборник как раз неплохо показывает, насколько пестрые и разнообразные интересы в области города у современных ученых.
Всего в книге три раздела. Первый посвящен истории городов, второй - религиозной городской жизни, а третий - культуре и локальной идентичности. Пожалуй, самым любопытным и разнообразным вышел именно последний раздел, где есть как несколько кейсов про социокультурные особенности и локальную идентичность отдельных городов (А. Гусейнова про город Камешково, Ю. Бучатская - про Выборг, Н. Пушкарева и А. Жидченко - про Дубну), так и "проблемные" статьи про отдельные аспекты городской культуры (Д. Радченко - про нарративы о советском "золотом веке" в приграничных городах, П. Куприянов - о конфликтном взаимодействии "варягов" и "туземцев" в Тутаеве). Ну и конечно сочный полевой материал очень украшает статьи А. Лиджиевой про молодежные субкультуры в Элисте и Е. Власова про места памяти о группе "Сектор Газа" в Воронеже.
Словом, хоть сборник, как и многие книги по мотивам больших конференций, вышел несколько неровным, тут каждый может найти для себя что-то интересное.
Forwarded from Урбанизм как смысл жизни (Petr Ivanov)
В статье Н.А. Дубовой "Одна из «социальных болезней» населения малых русских городов. Некоторые результаты исследований 2017–2022 гг. в Центральной России" примечательно не только зачем-то предельно завуалированное слово "алкоголизм" и теоретический аппарат от которого слегка глаза на лоб лезут, но и действительно увлекательные эмпирические данные.
Традиционно представляется, что Россия это культура северного потребления алкоголя, т.е. в основном пива и крепких напитков. И как будто бы города внутренней периферии Центральной России должны быть если не квинтэссенцией этого стиля, то хотя бы носителями.
НО ВНЕЗАПНО
Выясняется, что в малых городах Центральной России в основном пьют вино! Конечно, тут есть гендерные особенности - большой вклад в лидирующие позиции вина вносят женщины. Но оказывается мужчины если и отстают, то немного.
Видимо образ русского мужика, как запивающего пивом водку придётся подкорректировать. Тем более, что выясняется, что пиво популярно только у молодежи и с возрастом в малых городах от него отказываются.
#алкоурбанистика #малыегорода
Традиционно представляется, что Россия это культура северного потребления алкоголя, т.е. в основном пива и крепких напитков. И как будто бы города внутренней периферии Центральной России должны быть если не квинтэссенцией этого стиля, то хотя бы носителями.
НО ВНЕЗАПНО
Выясняется, что в малых городах Центральной России в основном пьют вино! Конечно, тут есть гендерные особенности - большой вклад в лидирующие позиции вина вносят женщины. Но оказывается мужчины если и отстают, то немного.
Видимо образ русского мужика, как запивающего пивом водку придётся подкорректировать. Тем более, что выясняется, что пиво популярно только у молодежи и с возрастом в малых городах от него отказываются.
#алкоурбанистика #малыегорода
В издательстве Принстонского университета вышла очень любопытная монография Миган Стиман "Привилегированное место: Как владельцы вторых домов меняют сообщества и самих себя" ("Privileging Place: How Second Homeowners Transform Communities and Themselves"). Она посвящена интересному феномену американской жизни - в последние годы (особенно после пандемии) представители наиболее обеспеченной верхушки среднего класса начали часто покупать себе вторые дома. Основную часть времени они живут там, где в США исторически живёт средний класс - в субурбии (коттеджах из "американской мечты" в пригородах), однако вторые дома они покупают либо в сельской местности (и получается что-то вроде дачи), либо, наоборот, в центре крупных городов (и тогда это квартирка, откуда удобно ходить по театрам, выставкам и ресторанам).
В обоих случаях приобретение второго жилья призвано компенсировать нехватку того, чего этим представителям среднего класса не хватает в субурбии. Одни испытывают "тягу к земле" и хотят жить на природе. Другие скучают по насыщенной культурными событиями и всевозможными сервисами жизни в центре большого города, для них жить в субурбии комфортно, но тоскливо.
Ну, хорошо, люди они обеспеченные, могут себе позволить купить второе жилье, в чем тут проблема? А серьезная социальная проблема тут в том, что многие американцы и единственное жилье позволить себе не в состоянии. Причем даже не купить, а хотя бы арендовать. Массово скупающий себе вторые дома для дополнительного комфорта обеспеченный средний класс разгоняет цены на жилье, так что менее обеспеченные граждане уже не могут его себе приобрести.
В городах возникает дополнительная проблема - прикупив квартирку в центре, жители субурбии приезжают туда в лучшем случае пару раз в месяц на выходные. Всё остальное время квартира стоит пустая, там никто не живёт, окна не горят. Когда в районе таких квартир много, жизнь там словно вымирает.
Миган Стиман пытается разобраться в этом феномене и выяснить, кто эти люди, которые покупают вторые дома, зачем они это делают, как осваиваются на новом месте, как влияют на жизнь местных сообществ там, где приобретают жилье. Действует она антропологическими методами: сначала
год живёт в провинциальном городке Рэнджли в штате Мэн, где из-за красивой природы с живописными озёрами больше половины из 2000 домов выкупили условные "дачники"; затем Миган на полтора года селится в Бостоне и изучает районы в центре города, где до 10% всех квартир являются "вторыми домами". Всего она взяла около 60 интервью с владельцами второго жилья, часто ходила к ним в гости, вместе гуляла и наблюдала за их образом жизни.
К каким выводам Миган Стиман приходит в книге? Она выясняет, что у живущие в субурбии представители богатого среднего класса страдают там от дефицита "идентичности места". Одинаковые домики с лужайками и площадками для барбекю, воплощение "одноэтажной Америки", оказываются слишком "никакими". Это и не жизнь на природе, и не городской образ жизни. Поэтому покупка второго жилья становится для среднего класса тем, что исследовательница называет "place identity project", проектом обретения идентичности местожительства. Но при этом они абсолютно не готовы переезжать на постоянное проживание в сельскую местность или в центр города, ведь в субурбии у них все привилегии: хорошие коттеджи, элитные школы, рабочие места. Поэтому второй дом - это так, на пару деньков, для души.
Самая интересная часть книги - про то, как эти владельцы вторых домов начинают воплощать свои представления о прекрасном, влияя на местные сообщества. У многих из них в голове свои мысли по поводу того, как должна выглядеть "правильная" сельская жизнь или городская культура. И они порой довольно активно навязывают этот образ жизни местным жителям.
Тут, как кажется, есть любопытные пересечения с российским материалом. Вторых квартир в центрах городов у нас пока нет, а вот истории про то, как владельцы загородных домов пытаются внедрять "дачный образ жизни" местным крестьянам, довольно типичны. И кажется, что было бы любопытно исследовать это в парадигме place identity project.
В обоих случаях приобретение второго жилья призвано компенсировать нехватку того, чего этим представителям среднего класса не хватает в субурбии. Одни испытывают "тягу к земле" и хотят жить на природе. Другие скучают по насыщенной культурными событиями и всевозможными сервисами жизни в центре большого города, для них жить в субурбии комфортно, но тоскливо.
Ну, хорошо, люди они обеспеченные, могут себе позволить купить второе жилье, в чем тут проблема? А серьезная социальная проблема тут в том, что многие американцы и единственное жилье позволить себе не в состоянии. Причем даже не купить, а хотя бы арендовать. Массово скупающий себе вторые дома для дополнительного комфорта обеспеченный средний класс разгоняет цены на жилье, так что менее обеспеченные граждане уже не могут его себе приобрести.
В городах возникает дополнительная проблема - прикупив квартирку в центре, жители субурбии приезжают туда в лучшем случае пару раз в месяц на выходные. Всё остальное время квартира стоит пустая, там никто не живёт, окна не горят. Когда в районе таких квартир много, жизнь там словно вымирает.
Миган Стиман пытается разобраться в этом феномене и выяснить, кто эти люди, которые покупают вторые дома, зачем они это делают, как осваиваются на новом месте, как влияют на жизнь местных сообществ там, где приобретают жилье. Действует она антропологическими методами: сначала
год живёт в провинциальном городке Рэнджли в штате Мэн, где из-за красивой природы с живописными озёрами больше половины из 2000 домов выкупили условные "дачники"; затем Миган на полтора года селится в Бостоне и изучает районы в центре города, где до 10% всех квартир являются "вторыми домами". Всего она взяла около 60 интервью с владельцами второго жилья, часто ходила к ним в гости, вместе гуляла и наблюдала за их образом жизни.
К каким выводам Миган Стиман приходит в книге? Она выясняет, что у живущие в субурбии представители богатого среднего класса страдают там от дефицита "идентичности места". Одинаковые домики с лужайками и площадками для барбекю, воплощение "одноэтажной Америки", оказываются слишком "никакими". Это и не жизнь на природе, и не городской образ жизни. Поэтому покупка второго жилья становится для среднего класса тем, что исследовательница называет "place identity project", проектом обретения идентичности местожительства. Но при этом они абсолютно не готовы переезжать на постоянное проживание в сельскую местность или в центр города, ведь в субурбии у них все привилегии: хорошие коттеджи, элитные школы, рабочие места. Поэтому второй дом - это так, на пару деньков, для души.
Самая интересная часть книги - про то, как эти владельцы вторых домов начинают воплощать свои представления о прекрасном, влияя на местные сообщества. У многих из них в голове свои мысли по поводу того, как должна выглядеть "правильная" сельская жизнь или городская культура. И они порой довольно активно навязывают этот образ жизни местным жителям.
Тут, как кажется, есть любопытные пересечения с российским материалом. Вторых квартир в центрах городов у нас пока нет, а вот истории про то, как владельцы загородных домов пытаются внедрять "дачный образ жизни" местным крестьянам, довольно типичны. И кажется, что было бы любопытно исследовать это в парадигме place identity project.
Со вчерашнего дня начался прием заявок докладчиков на XVI Конгресс антропологов и этнологов России, который пройдет со 2 по 6 июля 2025 года в Перми.
Напомним, что Конгресс - это самое масштабное антропологическое мероприятие в России, он проводится раз в два года в различных городах, доклады там читают по секциям и круглым столам, общее количество участников - более 800 человек со всей страны и из-за рубежа.
Подготовка программы каждого Конгресса проходит в два этапа. Сначала все желающие могут подавать заявки на организацию тематических секций и круглых столов (с тем, чтобы стать их руководителями). Потом оргкомитет отбирает самые перспективные секции и начинается второй этап - на этот раз уже обычные докладчики подают заявки, в какой из заявленных секций они хотят выступить со своим докладом.
Так вот, сейчас как раз начинается второй этап, заявки на участие в Конгрессе будут принимать 2 месяца - до 15 февраля 2025 года. Подавать их можно через форму на официальном сайте.
Самое интересное - это список тематических секций и круглых столов, которые утвердили на этот раз. Тут есть как хорошие новости, так и плохие. Хорошая новость в том, что выбор стал еще больше. В 2023 году на прошлом Конгрессе, который прошел в Петербурге, было 54 сессии и 7 круглых столов (то есть всего 61 блок). На этот раз будет 62 сессии и 6 круглых столов (то есть уже 68 блоков). Еще неплохо, что темы секций достаточно разнообразные: есть как какие-то крупные смысловые блоки ("Теоретические знания в современной этнологии и антропологии" или "Язык и традиционная культура"), так и достаточно узкие и предметные ("Неоязычество в России и в мире" или даже "Иконография женщин в народном и декоративно-прикладном искусстве").
Плохая новость в том, что среди отобранных тем секций полноценно не представлены ни городская антропология, ни прикладная антропология, ни цифровая антропология. На прошлых Конгрессах хотя бы по одной из этих тем обычно были секции. На этот раз городские исследования совсем в пролете, за прикладную науку отвечает лишь довольно узкая секция "Прикладная этнология: методы и опыты", а вместо полноценной секции по цифровой антропологии есть секции "Этнокультурная идентичность в виртуальном пространстве" и "Ислам на виртуальных платформах". Это все конечно неплохо, но как-то уж больно много тем при таком подходе остается за бортом.
Полностью весь список предложенных секций и круглых столов можно посмотреть на сайте Конгресса. Самые активные уже могут подавать заявки.
Напомним, что Конгресс - это самое масштабное антропологическое мероприятие в России, он проводится раз в два года в различных городах, доклады там читают по секциям и круглым столам, общее количество участников - более 800 человек со всей страны и из-за рубежа.
Подготовка программы каждого Конгресса проходит в два этапа. Сначала все желающие могут подавать заявки на организацию тематических секций и круглых столов (с тем, чтобы стать их руководителями). Потом оргкомитет отбирает самые перспективные секции и начинается второй этап - на этот раз уже обычные докладчики подают заявки, в какой из заявленных секций они хотят выступить со своим докладом.
Так вот, сейчас как раз начинается второй этап, заявки на участие в Конгрессе будут принимать 2 месяца - до 15 февраля 2025 года. Подавать их можно через форму на официальном сайте.
Самое интересное - это список тематических секций и круглых столов, которые утвердили на этот раз. Тут есть как хорошие новости, так и плохие. Хорошая новость в том, что выбор стал еще больше. В 2023 году на прошлом Конгрессе, который прошел в Петербурге, было 54 сессии и 7 круглых столов (то есть всего 61 блок). На этот раз будет 62 сессии и 6 круглых столов (то есть уже 68 блоков). Еще неплохо, что темы секций достаточно разнообразные: есть как какие-то крупные смысловые блоки ("Теоретические знания в современной этнологии и антропологии" или "Язык и традиционная культура"), так и достаточно узкие и предметные ("Неоязычество в России и в мире" или даже "Иконография женщин в народном и декоративно-прикладном искусстве").
Плохая новость в том, что среди отобранных тем секций полноценно не представлены ни городская антропология, ни прикладная антропология, ни цифровая антропология. На прошлых Конгрессах хотя бы по одной из этих тем обычно были секции. На этот раз городские исследования совсем в пролете, за прикладную науку отвечает лишь довольно узкая секция "Прикладная этнология: методы и опыты", а вместо полноценной секции по цифровой антропологии есть секции "Этнокультурная идентичность в виртуальном пространстве" и "Ислам на виртуальных платформах". Это все конечно неплохо, но как-то уж больно много тем при таком подходе остается за бортом.
Полностью весь список предложенных секций и круглых столов можно посмотреть на сайте Конгресса. Самые активные уже могут подавать заявки.
Что общего у антрополога и журналиста? Ну, как минимум, то, что они часто берут интервью. Впрочем, каждый из них делает это по-своему. И возникает вопрос: А могут ли они чему-то научить друг друга?
Журналистка с антропологическим образованием Эмили Кеннеди считает, что ещё как могут. Она даже придумала специальный термин для антропологической журналистики - anthro-journo. Недавно на сайте Anthropology News она опубликовала статью о том, как складывались отношения между антропологами и журналистами за последние полвека, а ещё объяснила, почему именно сейчас журналистике особенно полезно использовать антропологические методы.
Оказывается, первые попытки подружить журналистику с антропологией имели место ещё в 1970-е годы. И начали все за здравие: вышло несколько программных статей на эту тему, были грантовые программы по обучению журналистов антропологии и наоборот. В 1987 году даже открылся специальный Центр антропо-журналистики.
Однако в 1990-е годы это направление вдруг стремительно схлопнулось. Почему? Не очень понятно. С одной стороны, в журналистике появились новые модные тренды (например, литературная журналистика на стыке с писательской деятельностью). С другой стороны, у антропологов был свой дисциплинарный кризис (деколонизация, поворот в сторону вовлеченной антропологии и т.д.), так что им было не до журналистов.
Короче, к началу 2020-х годов достижения антропо-журналистики были благополучно забыты. Однако в последние годы намечается что-то вроде возрождения. Причем начинают проявлять всё больший интерес к антропологии журналисты. Их главная проблема в эпоху фейк-ньюс - кризис доверия, причем как со стороны читателей, так и со стороны интервьюируемых. И методы антропологии, позволяющие глубже погружаться в исследуемый материал, в том числе за счёт принципиально иного уровня взаимодействия с собеседниками, кажутся журналистам очень актуальными и свежими.
Чтобы популяризировать антропо-журналистику, Эмили Кеннеди создала специальный сайт AnthroJourno.org, где собрала коллекцию журналистских публикаций разных лет (с 1968 года), созданных с применением антропологических методов. Там даже есть возможность посмотреть, какие именно методы антропологии в той или иной статье используются. Тем, кто свободно читает статьи на английском языке, горячо рекомендуем в этой небольшой онлайн-библиотеке покопаться, там масса всего интересного. Например, упакованное в научно-популярную статью этнографическое исследование лондонских банкиров.
Журналистка с антропологическим образованием Эмили Кеннеди считает, что ещё как могут. Она даже придумала специальный термин для антропологической журналистики - anthro-journo. Недавно на сайте Anthropology News она опубликовала статью о том, как складывались отношения между антропологами и журналистами за последние полвека, а ещё объяснила, почему именно сейчас журналистике особенно полезно использовать антропологические методы.
Оказывается, первые попытки подружить журналистику с антропологией имели место ещё в 1970-е годы. И начали все за здравие: вышло несколько программных статей на эту тему, были грантовые программы по обучению журналистов антропологии и наоборот. В 1987 году даже открылся специальный Центр антропо-журналистики.
Однако в 1990-е годы это направление вдруг стремительно схлопнулось. Почему? Не очень понятно. С одной стороны, в журналистике появились новые модные тренды (например, литературная журналистика на стыке с писательской деятельностью). С другой стороны, у антропологов был свой дисциплинарный кризис (деколонизация, поворот в сторону вовлеченной антропологии и т.д.), так что им было не до журналистов.
Короче, к началу 2020-х годов достижения антропо-журналистики были благополучно забыты. Однако в последние годы намечается что-то вроде возрождения. Причем начинают проявлять всё больший интерес к антропологии журналисты. Их главная проблема в эпоху фейк-ньюс - кризис доверия, причем как со стороны читателей, так и со стороны интервьюируемых. И методы антропологии, позволяющие глубже погружаться в исследуемый материал, в том числе за счёт принципиально иного уровня взаимодействия с собеседниками, кажутся журналистам очень актуальными и свежими.
Чтобы популяризировать антропо-журналистику, Эмили Кеннеди создала специальный сайт AnthroJourno.org, где собрала коллекцию журналистских публикаций разных лет (с 1968 года), созданных с применением антропологических методов. Там даже есть возможность посмотреть, какие именно методы антропологии в той или иной статье используются. Тем, кто свободно читает статьи на английском языке, горячо рекомендуем в этой небольшой онлайн-библиотеке покопаться, там масса всего интересного. Например, упакованное в научно-популярную статью этнографическое исследование лондонских банкиров.
В пятницу 20 декабря в 18:00 по Москве на факультете антропологии ЕУ СПб пройдет очередное заседание Городского семинара. В гибридном формате с докладом «(Не)настоящие города: полемика о "псевдоурбанизации" и "истинных горожанах" в российской науке» выступит Игорь Стась (ТюмГУ).
Первая волна критики российской урбанизации оценивала ее как ненастоящую — «поселковую», «маргинальную», «псевдо-», «квази-», «слободизацию» и т. д. Эта позиция вызвала полемику между исследователями, часть из которых попыталась смягчить негативные оценки, интерпретируя урбанизацию в России в первую очередь как незавершенный процесс. Хоть активная фаза этой дискуссии уже прошла, тем не менее сегодня некоторые ученые продолжают высказывать сомнения в «истинности» российских городов.
Что не так с городами в России? Не является ли тупиковой постановка вопроса о российской урбанизации в категориях ложности и истинности? В докладе будет предпринята попытка рассмотреть различные контексты этого спора и предложить его исследовательские перспективы.
Игорь Стась — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра урбанистики ТюмГУ, руководитель магистратуры «Концептуальная урбанистика» ТюмГУ, редактор легендарного тг-канала «Городские историки» (@urbanhistorians).
Семинар пройдет в смешанном формате: очно в ЕУ СПб (ауд. 429, Золотой зал) и онлайн в Zoom. Для участия в любом из этих форматов необходимо зарегистрироваться на Timepad.
Первая волна критики российской урбанизации оценивала ее как ненастоящую — «поселковую», «маргинальную», «псевдо-», «квази-», «слободизацию» и т. д. Эта позиция вызвала полемику между исследователями, часть из которых попыталась смягчить негативные оценки, интерпретируя урбанизацию в России в первую очередь как незавершенный процесс. Хоть активная фаза этой дискуссии уже прошла, тем не менее сегодня некоторые ученые продолжают высказывать сомнения в «истинности» российских городов.
Что не так с городами в России? Не является ли тупиковой постановка вопроса о российской урбанизации в категориях ложности и истинности? В докладе будет предпринята попытка рассмотреть различные контексты этого спора и предложить его исследовательские перспективы.
Игорь Стась — кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра урбанистики ТюмГУ, руководитель магистратуры «Концептуальная урбанистика» ТюмГУ, редактор легендарного тг-канала «Городские историки» (@urbanhistorians).
Семинар пройдет в смешанном формате: очно в ЕУ СПб (ауд. 429, Золотой зал) и онлайн в Zoom. Для участия в любом из этих форматов необходимо зарегистрироваться на Timepad.
Написание антропологической монографии как катание на скейте
В антропологическом блоге Лейденского университета вышла вдохновляющая колонка Сандера Хёльсгенса и Брайана Гленни про то, как надо правильно писать научные книги, вдохновляясь скейтбордингом.
Собственно, оба автора этой колонки являются как учёными, так и практикующими скейтбордистами, поэтому понимают, о чем пишут. У каждого из них очень яркая биография. Сандер Хёльсгенс, 34-летний антрополог из Лейденского университета, защитил диссертацию про скейтбординг в Сеуле, снимает антропологическое кино, не только постоянно катается на скейте, но и организует специальную конференцию "Pushing Boarders", объединившую скейтеров-спортсменов, активистов и исследователей скейт-культуры.
Брайан Гленни - ещё более яркая фигура, он и философ, преподающий в Норвичском университете, и стрит-арт-художник, скандально прославившийся тем, что придумал альтернативный (и более инклюзивный) дорожный знак "Парковка для маломобильных граждан" и активно продвигал его несогласованное использование на улицах города. Также он играл как музыкант в двух сиэтлских панк-группах, а ещё активно катается на скейте (см. фото), хотя на днях ему исполнилось 50 лет.
Неудивительно, что подход к научной деятельности у этих прекрасных людей тоже панковский. Они категорически против скучной науки и топят за живость и смелые эксперименты. Например, в колонке они критикуют систему рецензирования в научных журналах, когда анонимные рецензенты занудно излагают свои критические замечания. Авторы колонки предлагают брать пример со скейтеров, которые куда более эмоциональны и честны в своих оценках трюков товарищей. Если ты облажался, они тебе прям откровенно про это и скажут. А если всё получилось круто, то не будут к мелочам прикапываться, а просто похлопают по плечу и добавят: "Красава!"
В том, как проходит подготовительная работа при написании монографии, Брайан и Сандер тоже видят много общего со скейтбордингом. Потому что нельзя сразу начинать выполнять сложные трюки, надо сначала потренироваться, разогреть мышцы, продумать маршрут и т.д.
Ну и конечно очень вдохновенно они описывают само написание книги. Ты, как и на скейте, должен быть целеустремлённым и активным, должен удивлять, экспериментировать, придумывать новые трюки. Но при этом не менее важна самодисциплина, четкость действий, правильный настрой. А ещё надо не бояться совершать ошибки и падать. Потому что без этого никакого профессионального развития быть не может. И в науке, и в скейтбординге.
Оценить, насколько у авторов получилось следовать заявленным принципам, можно, прочитав их свежайшую совместную монографию "Скейтбординг и чувства: навыки, поверхности и пространства". Он заявлена как выходящая в 2025 году, однако на самом деле она уже опубликована. Более того, ее можно в полном виде абсолютно легально читать и скачивать с сайте издательства Routledge.
Это сравнительно небольшая (менее 100 страниц), но действительно очень лихо написанная книжка в русле модной сейчас "сенсорной антропологии". Ну и конечно очень интересно читать, как авторы анализируют свой собственный скейтерский опыт, особое внимание уделяя чувствам и эмоциям.
В антропологическом блоге Лейденского университета вышла вдохновляющая колонка Сандера Хёльсгенса и Брайана Гленни про то, как надо правильно писать научные книги, вдохновляясь скейтбордингом.
Собственно, оба автора этой колонки являются как учёными, так и практикующими скейтбордистами, поэтому понимают, о чем пишут. У каждого из них очень яркая биография. Сандер Хёльсгенс, 34-летний антрополог из Лейденского университета, защитил диссертацию про скейтбординг в Сеуле, снимает антропологическое кино, не только постоянно катается на скейте, но и организует специальную конференцию "Pushing Boarders", объединившую скейтеров-спортсменов, активистов и исследователей скейт-культуры.
Брайан Гленни - ещё более яркая фигура, он и философ, преподающий в Норвичском университете, и стрит-арт-художник, скандально прославившийся тем, что придумал альтернативный (и более инклюзивный) дорожный знак "Парковка для маломобильных граждан" и активно продвигал его несогласованное использование на улицах города. Также он играл как музыкант в двух сиэтлских панк-группах, а ещё активно катается на скейте (см. фото), хотя на днях ему исполнилось 50 лет.
Неудивительно, что подход к научной деятельности у этих прекрасных людей тоже панковский. Они категорически против скучной науки и топят за живость и смелые эксперименты. Например, в колонке они критикуют систему рецензирования в научных журналах, когда анонимные рецензенты занудно излагают свои критические замечания. Авторы колонки предлагают брать пример со скейтеров, которые куда более эмоциональны и честны в своих оценках трюков товарищей. Если ты облажался, они тебе прям откровенно про это и скажут. А если всё получилось круто, то не будут к мелочам прикапываться, а просто похлопают по плечу и добавят: "Красава!"
В том, как проходит подготовительная работа при написании монографии, Брайан и Сандер тоже видят много общего со скейтбордингом. Потому что нельзя сразу начинать выполнять сложные трюки, надо сначала потренироваться, разогреть мышцы, продумать маршрут и т.д.
Ну и конечно очень вдохновенно они описывают само написание книги. Ты, как и на скейте, должен быть целеустремлённым и активным, должен удивлять, экспериментировать, придумывать новые трюки. Но при этом не менее важна самодисциплина, четкость действий, правильный настрой. А ещё надо не бояться совершать ошибки и падать. Потому что без этого никакого профессионального развития быть не может. И в науке, и в скейтбординге.
Оценить, насколько у авторов получилось следовать заявленным принципам, можно, прочитав их свежайшую совместную монографию "Скейтбординг и чувства: навыки, поверхности и пространства". Он заявлена как выходящая в 2025 году, однако на самом деле она уже опубликована. Более того, ее можно в полном виде абсолютно легально читать и скачивать с сайте издательства Routledge.
Это сравнительно небольшая (менее 100 страниц), но действительно очень лихо написанная книжка в русле модной сейчас "сенсорной антропологии". Ну и конечно очень интересно читать, как авторы анализируют свой собственный скейтерский опыт, особое внимание уделяя чувствам и эмоциям.
Несмотря на то, что началась последняя предпраздничная неделя, научная жизнь не затихает. В понедельник 23 декабря в 19:00 по Москве в традиционном онлайн-формате пройдет завершающий в этом году Семинар городской антропологии ИЭА РАН, который будет посвящен... антропологии якутского панк-рока!
На семинаре Всеволод Большаков выступит с докладом «Городская музыкальная сцена в социальной антропологии: к постановке проблемы». Доклад будет про то, как антропологи изучают городские музыкальные сцены и какие проблемы у них возникают. Музыкальную сцену исследователь предлагает рассматривать как неформальную социальную структуру, объединяющую молодых людей через общность музыкальных предпочтений, мировоззрения, повседневных практик, используемых инструментов и пространств, а также совместно разделяемых эмоций.
В качестве примера в докладе будут анализировать очень яркую и развитую якутскую панк-сцену, уделяя особое внимание ее этнокультурной самобытности, локальной привязке, DIY-экономике, ценностным ориентирам и аутентичности. Тем, кто хочет перед докладом познакомится с феноменом якутского панк-рока, горячо рекомендуем большую обзорную статью 2022 года на сайте Sadwave, где можно не только узнать про историю этого явления, но и познакомиться с самыми выразительными треками культовых групп якутского панка.
Послушать в онлайн-формате доклад Всеволода Большакова и принять участие в его обсуждении может любой желающий, надо только пройти предварительную регистрацию, чтобы получить ссылку для подключения в Zoom.
На семинаре Всеволод Большаков выступит с докладом «Городская музыкальная сцена в социальной антропологии: к постановке проблемы». Доклад будет про то, как антропологи изучают городские музыкальные сцены и какие проблемы у них возникают. Музыкальную сцену исследователь предлагает рассматривать как неформальную социальную структуру, объединяющую молодых людей через общность музыкальных предпочтений, мировоззрения, повседневных практик, используемых инструментов и пространств, а также совместно разделяемых эмоций.
В качестве примера в докладе будут анализировать очень яркую и развитую якутскую панк-сцену, уделяя особое внимание ее этнокультурной самобытности, локальной привязке, DIY-экономике, ценностным ориентирам и аутентичности. Тем, кто хочет перед докладом познакомится с феноменом якутского панк-рока, горячо рекомендуем большую обзорную статью 2022 года на сайте Sadwave, где можно не только узнать про историю этого явления, но и познакомиться с самыми выразительными треками культовых групп якутского панка.
Послушать в онлайн-формате доклад Всеволода Большакова и принять участие в его обсуждении может любой желающий, надо только пройти предварительную регистрацию, чтобы получить ссылку для подключения в Zoom.
До Нового года осталась всего неделя. А это значит, что пора подводить итоги уходящего года в области городской антропологии. Потому что если не мы их подведем, то кто ещё это сделает? Если только вы, наши читатели. Кстати, без дураков, наши мысли по поводу итогов года мы будем перемежать голосовалками, где уже вы сами сможете выбрать победителей.
Недостижимым образцом подведения научных итогов года для нас является Премия Городских историков, которую учредил и в прошлом году выдавал телеграм-канал @urbanhistorians. Мы в свое время отдельно писали об этой прекрасной инициативе, дерзкой и очень вдохновляющей.
Пожалуй, у нас пока недостаточно ресурсов, чтобы настолько круто и всесторонне подводить итоги года (сначала с шорт-листами номинантов, а потом с победителями), поэтому у нас всё будет попроще, хаотичнее и субъективнее. Но всё равно награды найдут своих героев. До Нового года каждый день мы будем объявлять победителя или победителей в своих номинациях. И начнем прямо сегодня с номинации "Лучший новый телеграм-канал-2024". Не переключайтесь!
Недостижимым образцом подведения научных итогов года для нас является Премия Городских историков, которую учредил и в прошлом году выдавал телеграм-канал @urbanhistorians. Мы в свое время отдельно писали об этой прекрасной инициативе, дерзкой и очень вдохновляющей.
Пожалуй, у нас пока недостаточно ресурсов, чтобы настолько круто и всесторонне подводить итоги года (сначала с шорт-листами номинантов, а потом с победителями), поэтому у нас всё будет попроще, хаотичнее и субъективнее. Но всё равно награды найдут своих героев. До Нового года каждый день мы будем объявлять победителя или победителей в своих номинациях. И начнем прямо сегодня с номинации "Лучший новый телеграм-канал-2024". Не переключайтесь!
Итоги года от «Антрополога на районе»
ЛУЧШИЙ НОВЫЙ ТЕЛЕГРАМ-КАНАЛ-2024
Хотя кажется, что основной пул популярных телеграм-каналов по каждой из тем (включая антропологию) уже давно сложился, каждый год появляются яркие амбициозные новички, которые меняют правила игры и стремительно набирают популярность. Мы внимательно следим, что нового появляется на нашей "поляне", подписываемся на лучших, внимательно читаем. Ну и теперь готовы объявить свою субъективную тройку победителей в этой номинации.
Золотая медаль: pole.center
Телеграм-канал стремительно ворвавшегося на рынок прикладного исследовательского бюро «Поле» публикует обновления редко, но метко. Настоящим прорывом стали организованные командой бесплатные онлайн-занятия по использованию искусственного интеллекта в социальных исследованиях. Очень интересной оказалась рефлексия участников бюро по поводу опыта прикладных исследований с разбором кейсов из реальной практики. Ну и вишенкой на торте стал масштабный научно-популярный медиа-проект "Поле.Дом" с лекторием, крутейшим подкастом и документальным фильмом про релокантского Деда Мороза, чья онлайн-премьера ожидается в ближайшее время. Ну и заслуженный успех - запустившись только в июле, канал стремительно набрал больше 1000 подписчиков.
Серебряная медаль: Антрополе
Канал преподавателя Вышки Георгия Сталинова показывает самой широкой аудитории, что антропологические исследования даже в наши дни - это всё ещё невероятно увлекательные приключения, когда ты то изучаешь рыболовный промысел где-то на Камчатке, то устраиваешься «шабашить» в Яндекс-такси, чтобы методом включенного наблюдения изучать быт и культуру водителей, то под чутким руководством местных жителей собираешь в лесу клюкву на продаже в Вологодской области. Отдельный прекрасный проект Георгия - YouTube-канал с авторскими роликами про современные полевые исследования интересных тем (от того, как устроена малая авиация в Сибири и на Дальнем востоке, до жизни анастасийцев). Канал появился в начале года, поэтому набрал уже больше подписчиков (больше 1800!), чем Pole.
Бронзовая медаль: Блокнот антрополога
Запущенный в мае канал Международного центра антропологии НИУ ВШЭ немного долго раскачивался, балансируя между увлекательным и официальным, но сейчас нашел свою интонацию и заслуженно набирает всё больше и больше подписчиков (их уже полтысячи).
ЛУЧШИЙ НОВЫЙ ТЕЛЕГРАМ-КАНАЛ-2024
Хотя кажется, что основной пул популярных телеграм-каналов по каждой из тем (включая антропологию) уже давно сложился, каждый год появляются яркие амбициозные новички, которые меняют правила игры и стремительно набирают популярность. Мы внимательно следим, что нового появляется на нашей "поляне", подписываемся на лучших, внимательно читаем. Ну и теперь готовы объявить свою субъективную тройку победителей в этой номинации.
Золотая медаль: pole.center
Телеграм-канал стремительно ворвавшегося на рынок прикладного исследовательского бюро «Поле» публикует обновления редко, но метко. Настоящим прорывом стали организованные командой бесплатные онлайн-занятия по использованию искусственного интеллекта в социальных исследованиях. Очень интересной оказалась рефлексия участников бюро по поводу опыта прикладных исследований с разбором кейсов из реальной практики. Ну и вишенкой на торте стал масштабный научно-популярный медиа-проект "Поле.Дом" с лекторием, крутейшим подкастом и документальным фильмом про релокантского Деда Мороза, чья онлайн-премьера ожидается в ближайшее время. Ну и заслуженный успех - запустившись только в июле, канал стремительно набрал больше 1000 подписчиков.
Серебряная медаль: Антрополе
Канал преподавателя Вышки Георгия Сталинова показывает самой широкой аудитории, что антропологические исследования даже в наши дни - это всё ещё невероятно увлекательные приключения, когда ты то изучаешь рыболовный промысел где-то на Камчатке, то устраиваешься «шабашить» в Яндекс-такси, чтобы методом включенного наблюдения изучать быт и культуру водителей, то под чутким руководством местных жителей собираешь в лесу клюкву на продаже в Вологодской области. Отдельный прекрасный проект Георгия - YouTube-канал с авторскими роликами про современные полевые исследования интересных тем (от того, как устроена малая авиация в Сибири и на Дальнем востоке, до жизни анастасийцев). Канал появился в начале года, поэтому набрал уже больше подписчиков (больше 1800!), чем Pole.
Бронзовая медаль: Блокнот антрополога
Запущенный в мае канал Международного центра антропологии НИУ ВШЭ немного долго раскачивался, балансируя между увлекательным и официальным, но сейчас нашел свою интонацию и заслуженно набирает всё больше и больше подписчиков (их уже полтысячи).
Итоги года от «Антрополога на районе»
ЛУЧШИЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ НОМЕР НАУЧНОГО ЖУРНАЛА-2024
Собрать хороший тематический номер научного журнала - это и отдельное искусство, и тяжёлая пахота (поверьте нашему опыту!). Особенно когда ты берешься за какую-то узкую и сложную тему, по которой не так много исследователей работает. Но хорошо сделанный тематический номер может стать настоящим событием не только в науке, но и в обществе. И тогда именно по нему на долгие годы будут судить про то или иное явление.
К счастью, в 2024 году вышло несколько отличных тематических номеров, а один - прям-таки выдающийся. Он и получает от нас главную награду в этой номинации.
Золотая медаль: Номер "Исследования бездомности" (Том 2, № 4) в журнале "Пути России. Журнал cоциальных и этнографических исследований". Приглашенный редактор - Максим Мальков.
Действительно невероятно крутой номер на очень сложную тему, причем бездомным в нем посвящены абсолютно все публикации: и статьи, собранные в несколько тематических блоков, и рецензии, и библиографическая подборка "100 книг о бездомности, выпущенных за последние 10 лет" (угадайте, сколько из них на русском языке, правильный ответ -14 ). Очень ценно то, что в работе над номером как партнёр участвовала благотворительной организацией "Ночлежка", помогающая бездомным. Сотрудники московской "Ночлежки" Дарья Байбакова и Карина Гаринова специально для номера написали статью о том, какие проблемы возникают в России при изучении бездомности и запрос на исследование каких тем есть у благотворителей. Вообще "Ночлежка" примечательна тем, что давно и плотно работает с социальными учёными, а недавно даже провела научно-практической конференцию по бездомности (где мы, кстати, тоже принимали участие). Ещё в номере журнала хочется отметить отличный блок статей "Бездомность и городское пространство", особенно интересный для городских антропологов. Две статьи там посвящены бездомным на вокзалах; есть безумно интересная работа про добывание еды из мусорок, где бездомные неожиданно сталкиваются с идейными фриганами; обобщает тему обзор про способы использования городского пространства бездомными в Москве. Хороших статей удалось набрать так много, что уже готовится ещё один номер по той же теме.
Серебряная медаль: Номер "Религия в городе" (Том 2, № 4) в журнале "Фольклор и антропология города". Приглашенный редактор - Надежда Рычкова
Журнал "Фольклор и антропология города" каждый номер делает тематическим, но из тем этого года ярче всего прозвучало антропологическое изучение религиозной культуры города. Этот номер вышел не таким большим и насыщенным материалом, как "Пути России" по бездомным (например, жаль, что там нет раздела рецензий), но составить по нему представление о том, как антропологи изучают городские религиозные практики, можно очень даже неплохо. Тут есть и статьи по городскому православию (например, про то, как московские верующие выбирают, в каком храме стать прихожанами), и анализ виртуализации японской гадательной практики «омикудзи», и даже исследование того, как в современной торговле используется... мифология древнегреческих богов (что? да!).
Бронзовая медаль: Номер "Человек покупающий – человек продающий: антропология торговли (люди, товары, структуры, отношения)" (№ 3) в журнале "Этнографическое обозрение". Приглашенные редакторы - Оксана Фаис-Леутская, Александр Новик
Уличные рынки традиционно были одним из любимых объектов изучения городских антропологов, привлекая их как своей витальностью и колоритом, так и сложно устроенной системой социальных отношений. Интересно и то, что такие рынки имеют глубокие корни в истории, ведь именно рыночная торговля была одной из главных функций древних городов. Но что происходит с такими уличными рынками в XXI веке, когда пришла эпоха цифровых платежей, маркетплейсов и курьерских доставок? Авторы тематического номера предлагают широкий набор полевых кейсов по антропологии городских рынков Европы: от исторических рынков Греции до торговли сувенирами в Исландии. Жаль только, что материалов номера нет в открытом доступе на сайте журнала.
ЛУЧШИЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ НОМЕР НАУЧНОГО ЖУРНАЛА-2024
Собрать хороший тематический номер научного журнала - это и отдельное искусство, и тяжёлая пахота (поверьте нашему опыту!). Особенно когда ты берешься за какую-то узкую и сложную тему, по которой не так много исследователей работает. Но хорошо сделанный тематический номер может стать настоящим событием не только в науке, но и в обществе. И тогда именно по нему на долгие годы будут судить про то или иное явление.
К счастью, в 2024 году вышло несколько отличных тематических номеров, а один - прям-таки выдающийся. Он и получает от нас главную награду в этой номинации.
Золотая медаль: Номер "Исследования бездомности" (Том 2, № 4) в журнале "Пути России. Журнал cоциальных и этнографических исследований". Приглашенный редактор - Максим Мальков.
Действительно невероятно крутой номер на очень сложную тему, причем бездомным в нем посвящены абсолютно все публикации: и статьи, собранные в несколько тематических блоков, и рецензии, и библиографическая подборка "100 книг о бездомности, выпущенных за последние 10 лет" (угадайте, сколько из них на русском языке, правильный ответ -
Серебряная медаль: Номер "Религия в городе" (Том 2, № 4) в журнале "Фольклор и антропология города". Приглашенный редактор - Надежда Рычкова
Журнал "Фольклор и антропология города" каждый номер делает тематическим, но из тем этого года ярче всего прозвучало антропологическое изучение религиозной культуры города. Этот номер вышел не таким большим и насыщенным материалом, как "Пути России" по бездомным (например, жаль, что там нет раздела рецензий), но составить по нему представление о том, как антропологи изучают городские религиозные практики, можно очень даже неплохо. Тут есть и статьи по городскому православию (например, про то, как московские верующие выбирают, в каком храме стать прихожанами), и анализ виртуализации японской гадательной практики «омикудзи», и даже исследование того, как в современной торговле используется... мифология древнегреческих богов (что? да!).
Бронзовая медаль: Номер "Человек покупающий – человек продающий: антропология торговли (люди, товары, структуры, отношения)" (№ 3) в журнале "Этнографическое обозрение". Приглашенные редакторы - Оксана Фаис-Леутская, Александр Новик
Уличные рынки традиционно были одним из любимых объектов изучения городских антропологов, привлекая их как своей витальностью и колоритом, так и сложно устроенной системой социальных отношений. Интересно и то, что такие рынки имеют глубокие корни в истории, ведь именно рыночная торговля была одной из главных функций древних городов. Но что происходит с такими уличными рынками в XXI веке, когда пришла эпоха цифровых платежей, маркетплейсов и курьерских доставок? Авторы тематического номера предлагают широкий набор полевых кейсов по антропологии городских рынков Европы: от исторических рынков Греции до торговли сувенирами в Исландии. Жаль только, что материалов номера нет в открытом доступе на сайте журнала.
Итоги года от «Антрополога на районе»
ВЫБОР ЛУЧШЕЙ ТЕМАТИЧЕСКОЙ НЕДЕЛИ-2024
Как и было обещано, в некоторых номинациях подводить итоги года в "Антропологе на районе" будем не мы, а вы. Особенно это уместно, когда речь идет об оценке того, что делаем мы сами. Например, как вы наверняка помните, в свое время мы придумали формат "тематических недель" на нашем телеграм-канале. Это когда мы выбираем какую-то интересную тему, имеющую отношение к городской антропологии, и целую неделю с понедельника по воскресенье выкладываем посты по этой теме, чтобы создать цикл историй, которые ее раскрывают.
Честно говоря, "тематические недели" - это очень трудоемкая штука. Каждый день, когда ты делаешь очередной пост, это занимает у тебя несколько часов. И такой интенсивный марафон целую неделю выдержать сложно, особенно когда много основной работы. По этой причине в уходящем году мы устраивали тематические недели не так часто, как хотелось бы. И в итоге так и не сделали еще одну неделю в декабре, хотя обещали (без паники, все будет в январе!).
Ну, а пока напоминаем, какие три тематические недели у нас были в уходящем году. И предлагаем проголосовать за ту, которая понравилась/запомнилась больше всего.
Неделя путевых заметок о северных городах Китая
Пожалуй, самая неожиданная и экспериментальная тематическая неделя года. Один из админов в отпуск на майские праздники впервые в жизни поехал в путешествие на север Китая (через Благовещенск). Знакомство с бытом и культурой приграничного Китая (Хэйхэ, Харбин) так его поразило, что он выпустил серию антропологических очерков по мотивам своей поездки. Один из них - про ассортимент "русских магазинов" Китая - стал вирусным и набрал больше 22 тыс. просмотров.
Неделя антропологии городской еды
Напротив, самая традиционная по формату неделя. Все, как мы задумывали - каждый день недели мы рассказывали про какую-нибудь антропологическую монографию, посвященную городской еде или напиткам. Там самым хитовым оказался пост про то, как в городах на севере Италии китайские эмигранты начали выкупать традиционные городские кофейни, но в итоге вовсе не испортили их, а, наоборот, бережно сохраняют их традиции (ну, только еще добавили бабл-ти). Однако есть ощущение, что саму неделю превзошло after-party, которое мы устроили. Мы предложили дружественным телеграм-каналам тоже написать про городскую еду, а потом репостили к себе всё самое интересное. Формат оказался таким удачным, что его потом даже взяли на вооружение другие каналы (чему мы очень рады).
Неделя Конгресса Всемирного антропологического союза
Ну, это тоже была не совсем классическая тематическая неделя - в ноябре в ЮАР проходил Конгресс Всемирного антропологического союза, и от нас там тоже был свой человек. Соответственно, это опять получились путевые записки, но уже не про приключения в другой стране, а про яркое масштабное научное мероприятие, объединившее антропологов со всего земного шара. В рамках этой недели (на самом деле чуть меньше) самый большой резонанс вызвал пост про то, как на отдельном круглом столе спорили то там, как нужно (и как не нужно) вносить нематериальную культуру в список наследия.
Итак, выбирайте ниже в голосовалке, какую тематическую неделю в 2024 году вы считаете лучшей. А мы потом подведем итоги.
ВЫБОР ЛУЧШЕЙ ТЕМАТИЧЕСКОЙ НЕДЕЛИ-2024
Как и было обещано, в некоторых номинациях подводить итоги года в "Антропологе на районе" будем не мы, а вы. Особенно это уместно, когда речь идет об оценке того, что делаем мы сами. Например, как вы наверняка помните, в свое время мы придумали формат "тематических недель" на нашем телеграм-канале. Это когда мы выбираем какую-то интересную тему, имеющую отношение к городской антропологии, и целую неделю с понедельника по воскресенье выкладываем посты по этой теме, чтобы создать цикл историй, которые ее раскрывают.
Честно говоря, "тематические недели" - это очень трудоемкая штука. Каждый день, когда ты делаешь очередной пост, это занимает у тебя несколько часов. И такой интенсивный марафон целую неделю выдержать сложно, особенно когда много основной работы. По этой причине в уходящем году мы устраивали тематические недели не так часто, как хотелось бы. И в итоге так и не сделали еще одну неделю в декабре, хотя обещали (без паники, все будет в январе!).
Ну, а пока напоминаем, какие три тематические недели у нас были в уходящем году. И предлагаем проголосовать за ту, которая понравилась/запомнилась больше всего.
Неделя путевых заметок о северных городах Китая
Пожалуй, самая неожиданная и экспериментальная тематическая неделя года. Один из админов в отпуск на майские праздники впервые в жизни поехал в путешествие на север Китая (через Благовещенск). Знакомство с бытом и культурой приграничного Китая (Хэйхэ, Харбин) так его поразило, что он выпустил серию антропологических очерков по мотивам своей поездки. Один из них - про ассортимент "русских магазинов" Китая - стал вирусным и набрал больше 22 тыс. просмотров.
Неделя антропологии городской еды
Напротив, самая традиционная по формату неделя. Все, как мы задумывали - каждый день недели мы рассказывали про какую-нибудь антропологическую монографию, посвященную городской еде или напиткам. Там самым хитовым оказался пост про то, как в городах на севере Италии китайские эмигранты начали выкупать традиционные городские кофейни, но в итоге вовсе не испортили их, а, наоборот, бережно сохраняют их традиции (ну, только еще добавили бабл-ти). Однако есть ощущение, что саму неделю превзошло after-party, которое мы устроили. Мы предложили дружественным телеграм-каналам тоже написать про городскую еду, а потом репостили к себе всё самое интересное. Формат оказался таким удачным, что его потом даже взяли на вооружение другие каналы (чему мы очень рады).
Неделя Конгресса Всемирного антропологического союза
Ну, это тоже была не совсем классическая тематическая неделя - в ноябре в ЮАР проходил Конгресс Всемирного антропологического союза, и от нас там тоже был свой человек. Соответственно, это опять получились путевые записки, но уже не про приключения в другой стране, а про яркое масштабное научное мероприятие, объединившее антропологов со всего земного шара. В рамках этой недели (на самом деле чуть меньше) самый большой резонанс вызвал пост про то, как на отдельном круглом столе спорили то там, как нужно (и как не нужно) вносить нематериальную культуру в список наследия.
Итак, выбирайте ниже в голосовалке, какую тематическую неделю в 2024 году вы считаете лучшей. А мы потом подведем итоги.
Какую из тематических недель в "Антропологе на районе" вы считаете лучшей?
Anonymous Poll
27%
Неделю заметок про север Китай
58%
Неделю антропологии городской еды
15%
Неделю Конгресса Всемирного союза антропологов
Итоги года от «Антрополога на районе»
ЛУЧШИЙ ДОКЛАД НА НАУЧНОМ СЕМИНАРЕ-2024
Мы стараемся отслеживать все доклады по проблематике городской антропологии и прикладных социальных исследований, которые читаются на различных научных семинарах. Понятно, что далеко не все наши читатели готовы слушать академические доклады, а некоторые даже "отписываются" после очередного анонса. Но для нас принципиально важно держать руку на пульсе научной жизни, и нас нередко благодарят те, кто узнал об интересном докладе именно из "Антрополога на районе".
Главных регулярных семинара по городской антропологии в России всего два: в Москве исключительно в онлайн-формате действует Семинар городской антропологии ИЭА РАН (куратор - Дмитрий Громов), а в Петербурге на факультете антропологии Европейского университета аж с 2011 года в гибридном формате действует семинар "Антропология города и городской фольклор" (кураторы - Михаил Лурье и Федор Веселов). Впрочем, яркие доклады по нашей проблематике встречаются и на "непрофильных" семинарах. Ну а самое прекрасное - то, что сейчас почти все интересные доклады записываются и выкладываются в Сеть, так что их можно смотреть в любое время. Как все наши доклады-победители.
Золотая медаль: Доклад Гавра Малышева (ЕУ СПб.) "Обогащение территории: концепт идентичности в архитектурно-градостроительной практике" на семинаре "Антропология города и городской фольклор"
Самый резонансный доклад года сделал антрополог архитектуры (и сам архитектор) Гавр Малышев, известный многим по прекрасному телеграм-каналу "Воздушные избы". Уже на уровне анонса тема выступления наделала шороху, ведь речь в этом ярком ревизионистском докладе шла о том, как и зачем современные российские урбанисты и архитекторы используют в своей работе понятие "идентичность" (священную корову для многих антропологов). В итоге на семинаре был супераншлаг, туда пришли и антропологи, и сами архитекторы, бурная дискуссия после выступления длилась чуть ли не час, а теперь все ждут, когда по мотивам доклада выйдет научная статья (по слухам, это случится в 2025 году).
Серебряная медаль: Доклад Михаила Боде (Медиабюро "Поле") "Искусственный интеллект для прикладных исследователей" в рамках серии вебинаров "Поля"
Вручая призы за лучшие новые телеграм-каналы, мы уже упоминали о том, что молодое исследовательское бюро "Поле" в уходящем году очень успешно занималось публично-медийной деятельностью. Доклад сооснователя бюро Михаила Боде про использование искусственного интеллекта в социальных исследованиях смело можно назвать самым методологически полезным выступлением года. Желающих узнать, как ученые могут использовать ИИ в своей работе, оказалось так много, что все не поместились в Зум. К счастью, была сделана видеозапись вебинара, и мы знаем, что для многих исследователей, приглядывающихся к нейросетям, она теперь сталанастольной книгой путеводной звездой.
Бронзовая медаль: Доклад Елизаветы Семирхатовой (ИЭА РАН) "Средневековые бои в современном мегаполисе: спортивная практика, историческая память и формирование сообщества" на Семинаре городской антропологии
Выступление аспирантки ИЭА РАН Елизаветы Семирхановой идеально для тех, кто не хочет заморачиваться теоретическими и методологическими изысками, а ждет от городской антропологии прежде всего интересных сюжетов и ярких впечатлений. Что мы знаем про жизнь сообщества городских реконструкторов "исторических средневековых боев"? Да практически ничего не знаем! Тем интереснее погрузится в этот мир в компании исследовательницы, которая давно этой темой занимается и глубоко в теме. Сам доклад длится 50 минут, но дискуссия после него шла больше часа, что тоже характерный показатель.
ЛУЧШИЙ ДОКЛАД НА НАУЧНОМ СЕМИНАРЕ-2024
Мы стараемся отслеживать все доклады по проблематике городской антропологии и прикладных социальных исследований, которые читаются на различных научных семинарах. Понятно, что далеко не все наши читатели готовы слушать академические доклады, а некоторые даже "отписываются" после очередного анонса. Но для нас принципиально важно держать руку на пульсе научной жизни, и нас нередко благодарят те, кто узнал об интересном докладе именно из "Антрополога на районе".
Главных регулярных семинара по городской антропологии в России всего два: в Москве исключительно в онлайн-формате действует Семинар городской антропологии ИЭА РАН (куратор - Дмитрий Громов), а в Петербурге на факультете антропологии Европейского университета аж с 2011 года в гибридном формате действует семинар "Антропология города и городской фольклор" (кураторы - Михаил Лурье и Федор Веселов). Впрочем, яркие доклады по нашей проблематике встречаются и на "непрофильных" семинарах. Ну а самое прекрасное - то, что сейчас почти все интересные доклады записываются и выкладываются в Сеть, так что их можно смотреть в любое время. Как все наши доклады-победители.
Золотая медаль: Доклад Гавра Малышева (ЕУ СПб.) "Обогащение территории: концепт идентичности в архитектурно-градостроительной практике" на семинаре "Антропология города и городской фольклор"
Самый резонансный доклад года сделал антрополог архитектуры (и сам архитектор) Гавр Малышев, известный многим по прекрасному телеграм-каналу "Воздушные избы". Уже на уровне анонса тема выступления наделала шороху, ведь речь в этом ярком ревизионистском докладе шла о том, как и зачем современные российские урбанисты и архитекторы используют в своей работе понятие "идентичность" (священную корову для многих антропологов). В итоге на семинаре был супераншлаг, туда пришли и антропологи, и сами архитекторы, бурная дискуссия после выступления длилась чуть ли не час, а теперь все ждут, когда по мотивам доклада выйдет научная статья (по слухам, это случится в 2025 году).
Серебряная медаль: Доклад Михаила Боде (Медиабюро "Поле") "Искусственный интеллект для прикладных исследователей" в рамках серии вебинаров "Поля"
Вручая призы за лучшие новые телеграм-каналы, мы уже упоминали о том, что молодое исследовательское бюро "Поле" в уходящем году очень успешно занималось публично-медийной деятельностью. Доклад сооснователя бюро Михаила Боде про использование искусственного интеллекта в социальных исследованиях смело можно назвать самым методологически полезным выступлением года. Желающих узнать, как ученые могут использовать ИИ в своей работе, оказалось так много, что все не поместились в Зум. К счастью, была сделана видеозапись вебинара, и мы знаем, что для многих исследователей, приглядывающихся к нейросетям, она теперь стала
Бронзовая медаль: Доклад Елизаветы Семирхатовой (ИЭА РАН) "Средневековые бои в современном мегаполисе: спортивная практика, историческая память и формирование сообщества" на Семинаре городской антропологии
Выступление аспирантки ИЭА РАН Елизаветы Семирхановой идеально для тех, кто не хочет заморачиваться теоретическими и методологическими изысками, а ждет от городской антропологии прежде всего интересных сюжетов и ярких впечатлений. Что мы знаем про жизнь сообщества городских реконструкторов "исторических средневековых боев"? Да практически ничего не знаем! Тем интереснее погрузится в этот мир в компании исследовательницы, которая давно этой темой занимается и глубоко в теме. Сам доклад длится 50 минут, но дискуссия после него шла больше часа, что тоже характерный показатель.
Итоги года от «Антрополога на районе»
ЛУЧШАЯ ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ СТАТЬЯ ПО ГОРОДСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ-2024
Честно говоря, мы не готовы в этом году определить победителей в номинации "Лучшая статья по городской антропологии". Все-таки и на русском, и на английском языках много чего интересного выходило. И велика вероятность, что мы не все смогли найти и прочитать.
Однако в области теории городской антропологии победитель за 2024 год совершенно очевиден - это барселонский антрополог Орасио Эспиноза (на фото) и его статья с поэтичным названием "Urban anthropology or anthropology in the city. Does Lefebvre hold the key to escape this cul-de-sac?" ("Городская антропология или антропология в городе. Есть ли у Лефевра ключ, чтобы выбраться из этого тупика?").
Почему это такая значимая статья? Ну, во-первых, по городской антропологии вообще не так часто рефлексивные теоретические статьи выходят. А здесь заявка очень серьезная - автор не только бегло обозревает основные вехи и методологические тупики этой субдисциплины, но и в конце своей работы предлагает что-то вроде манифеста "радикальной городской этнографии". Во-вторых, статья вышла в крайне уважаемом журнале "HAU: Journal of Ethnographic Theory", который уверенно входит в десятку главных мировых антропологических журналов и как раз посвящен вопросам теории. Наконец, у статьи интересная история: изначально автор написал ее на испанском языке и опубликовал в 2022 году в научном журнале "Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology". И (редкий случай!) эта работа показалась прочитавшим ее антропологам настолько значимой, что возникла инициатива ее перевести и опубликовать на английском языке. Обычно всё бывает наоборот - значимые англоязычные теоретические статьи переводят на испанский, немецкий, французский, русский и другие языки.
Чем же всех так "зацепила" эта работа? Начнем с того, что для теоретической статьи она очень легко и задорно написана. Разумеется, максимальное удовольствие от нее получат те, кто хотя бы бегло представляет историю развития городской антропологии и знаком с работами французского философа Анри Лефевра. Но даже если вы в этой области совсем профан, Орасио Эспиноза довольно понятно всё разъясняет и, скажем, основные вехи взаимоотношений антропологов с городом в своей статье дает.
Конечно украшает статью и ревизионистский панковский задор. Автор не стесняется раздавать критические оплеухи живым классикам (особенно увесистого "леща" от него получает Тим Ингольд, чью книгу "Линии: краткая история" в этом году на русском языке выпустило издательство Ad Marginem), лихо пишет о междисциплинарных спорах (статья начинается с дискуссии о том, кто из представителей социальных наук присвоил себе наследие Лефевра, а кто его преступно игнорит - спойлер: этоанглоязычные городские социологи ), но видно, что в целом автор очень начитан, прекрасно знает и англоязычные, и испаноязычные работы по теме, шарит за постмарксизм, а самого Лефевра изучал чуть ли не с лупой.
Хотя статья про теорию, свои основные тезисы Орасио иллюстрирует примерами из собственного полевого опыта. Часть этнографических примеров у него посвящена мексиканским уличным рынкам (тиангис), а часть - деятельности мантерос - нелегальных сенегальских торговцев сувенирами, которые раскладывают свой товар на Рамбле, главной туристической улице Барселоны.
В чем главный пафос рассматриваемой статьи? Наверное, в том, что на вопрос "Есть ли у Лефевра ключ, чтобы выбраться из методологического тупика городской антропологии?" автор уверенно отвечает: "Да, конечно". Он вслед за Сетой Лоу (которую он в целом уважает, но в паре мест тоже подкалывает) считает, что городскую антропологию завело в тупик изучение сообществ и "соседств". Но при этом он считает, что нужно не отказываться от этнографических методов (как требует Тим Ингольд), а переосмыслить их в русле "радикальной городской этнографии" с опорой на идеи Лефевра. В целом это не суперново ("пространственный поворот" в антропологии был примерно о том же), но весьма вдохновляюще.
Бесплатно прочитать или скачать в pdf статью Орасио Эспиноза можно на сайте журнала.
ЛУЧШАЯ ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ СТАТЬЯ ПО ГОРОДСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ-2024
Честно говоря, мы не готовы в этом году определить победителей в номинации "Лучшая статья по городской антропологии". Все-таки и на русском, и на английском языках много чего интересного выходило. И велика вероятность, что мы не все смогли найти и прочитать.
Однако в области теории городской антропологии победитель за 2024 год совершенно очевиден - это барселонский антрополог Орасио Эспиноза (на фото) и его статья с поэтичным названием "Urban anthropology or anthropology in the city. Does Lefebvre hold the key to escape this cul-de-sac?" ("Городская антропология или антропология в городе. Есть ли у Лефевра ключ, чтобы выбраться из этого тупика?").
Почему это такая значимая статья? Ну, во-первых, по городской антропологии вообще не так часто рефлексивные теоретические статьи выходят. А здесь заявка очень серьезная - автор не только бегло обозревает основные вехи и методологические тупики этой субдисциплины, но и в конце своей работы предлагает что-то вроде манифеста "радикальной городской этнографии". Во-вторых, статья вышла в крайне уважаемом журнале "HAU: Journal of Ethnographic Theory", который уверенно входит в десятку главных мировых антропологических журналов и как раз посвящен вопросам теории. Наконец, у статьи интересная история: изначально автор написал ее на испанском языке и опубликовал в 2022 году в научном журнале "Vibrant: Virtual Brazilian Anthropology". И (редкий случай!) эта работа показалась прочитавшим ее антропологам настолько значимой, что возникла инициатива ее перевести и опубликовать на английском языке. Обычно всё бывает наоборот - значимые англоязычные теоретические статьи переводят на испанский, немецкий, французский, русский и другие языки.
Чем же всех так "зацепила" эта работа? Начнем с того, что для теоретической статьи она очень легко и задорно написана. Разумеется, максимальное удовольствие от нее получат те, кто хотя бы бегло представляет историю развития городской антропологии и знаком с работами французского философа Анри Лефевра. Но даже если вы в этой области совсем профан, Орасио Эспиноза довольно понятно всё разъясняет и, скажем, основные вехи взаимоотношений антропологов с городом в своей статье дает.
Конечно украшает статью и ревизионистский панковский задор. Автор не стесняется раздавать критические оплеухи живым классикам (особенно увесистого "леща" от него получает Тим Ингольд, чью книгу "Линии: краткая история" в этом году на русском языке выпустило издательство Ad Marginem), лихо пишет о междисциплинарных спорах (статья начинается с дискуссии о том, кто из представителей социальных наук присвоил себе наследие Лефевра, а кто его преступно игнорит - спойлер: это
Хотя статья про теорию, свои основные тезисы Орасио иллюстрирует примерами из собственного полевого опыта. Часть этнографических примеров у него посвящена мексиканским уличным рынкам (тиангис), а часть - деятельности мантерос - нелегальных сенегальских торговцев сувенирами, которые раскладывают свой товар на Рамбле, главной туристической улице Барселоны.
В чем главный пафос рассматриваемой статьи? Наверное, в том, что на вопрос "Есть ли у Лефевра ключ, чтобы выбраться из методологического тупика городской антропологии?" автор уверенно отвечает: "Да, конечно". Он вслед за Сетой Лоу (которую он в целом уважает, но в паре мест тоже подкалывает) считает, что городскую антропологию завело в тупик изучение сообществ и "соседств". Но при этом он считает, что нужно не отказываться от этнографических методов (как требует Тим Ингольд), а переосмыслить их в русле "радикальной городской этнографии" с опорой на идеи Лефевра. В целом это не суперново ("пространственный поворот" в антропологии был примерно о том же), но весьма вдохновляюще.
Бесплатно прочитать или скачать в pdf статью Орасио Эспиноза можно на сайте журнала.