Принимаю эстафету от Серёжи Реброва.
Так сложилось, что последние 10–12 лет я пользуюсь преимущественно электронными книгами. Это очень удобно: библиотека всегда под рукой и доступна с неограниченного числа устройств. Кроме того, ридеры значительно облегчают ориентацию в тексте и работу с ним: поиск и перевод отдельных слов и фрагментов, создание закладок и заметок и т.п.
Впрочем, это не значит, что у меня вообще нет печатных книг. В основном я храню букинистические издания, подарки от коллег и друзей и разные штуки с автографами. Так что стопочка-другая наберётся.
Первое фото, слева направо: толстенный труд Сергея Бородая, magnum opus современного атеиста Джона Шелленберга (перевод Павла Бутакова), классик религиозной эпистемологии Уильяма Олстона (перевод Кирилла Карпова), свежее, 2023 года переиздание «Книги согласия» и биография Дитриха Бонхёффера пера Эрика Метаксаса, до этого уже написавшего не менее увесистую биографию Мартина Лютера.
На втором снимке книжки потоньше. Слева направо: исследование раннехристианского мученичества, философская монография лидера дарк-фолк-группы «Система Безопасности» Влада Воронина (подписана автором), сборник интервью с Егором Летовым (подписан вдовой Натальей Чумаковой), Витгенштейн про культуру, воспоминания одного из последних толстовцев, Александр Ветушинский про материю, Колин Макгинн про сознание.
#разное
Так сложилось, что последние 10–12 лет я пользуюсь преимущественно электронными книгами. Это очень удобно: библиотека всегда под рукой и доступна с неограниченного числа устройств. Кроме того, ридеры значительно облегчают ориентацию в тексте и работу с ним: поиск и перевод отдельных слов и фрагментов, создание закладок и заметок и т.п.
Впрочем, это не значит, что у меня вообще нет печатных книг. В основном я храню букинистические издания, подарки от коллег и друзей и разные штуки с автографами. Так что стопочка-другая наберётся.
Первое фото, слева направо: толстенный труд Сергея Бородая, magnum opus современного атеиста Джона Шелленберга (перевод Павла Бутакова), классик религиозной эпистемологии Уильяма Олстона (перевод Кирилла Карпова), свежее, 2023 года переиздание «Книги согласия» и биография Дитриха Бонхёффера пера Эрика Метаксаса, до этого уже написавшего не менее увесистую биографию Мартина Лютера.
На втором снимке книжки потоньше. Слева направо: исследование раннехристианского мученичества, философская монография лидера дарк-фолк-группы «Система Безопасности» Влада Воронина (подписана автором), сборник интервью с Егором Летовым (подписан вдовой Натальей Чумаковой), Витгенштейн про культуру, воспоминания одного из последних толстовцев, Александр Ветушинский про материю, Колин Макгинн про сознание.
#разное
Александр Арнольдович Столяров – не побоюсь этого слова – главный исследователь античного стоицизма в нашей стране. Весной он стал руководителем сектора истории западной философии, но не успел проработать на новом посту и полгода: в конце июня его поразил обширный ишемический инсульт, с последствиями которого Александр Арнольдович мужественно борется до сих пор. Сейчас он как никогда нуждается в вашей материальной и психологической поддержке.
Далее перепечатка сообщения коллеги Екатерины Марчуковой.
Дорогие коллеги и друзья!
Вот уже более тридцати лет все философы, филологи-классики и историки нашей страны начинают изучение античной мысли с работ Александра Арнольдовича Столярова. Великолепный знаток древних языков, прекрасный исследователь и прирожденный педагог, Александр Арнольдович взрастил не одно поколение ценителей эллинистической и раннехристианской культур. Сегодня выдающийся ученый и наставник нуждается в помощи своих преданных читателей, единомышленников и учеников.
22-го июня у Александра Арнольдовича случился обширный ишемический инсульт. Вот уже месяц он борется с ужасными последствиями недуга: увы, к параличу левой части тела быстро прибавились осложнения в виде респираторных заболеваний и пролежней, которые, в силу ряда причин, развились в воспалительные очаги. Последнее обстоятельство прервало процесс начавшейся, было, постинсультной реабилитации в Центре мозга ФМБА России и предполагает скорейшую госпитализацию в отделение гнойной хирургии. На сегодняшний день пребывание Александра Арнольдовича в реабилитационных учреждениях или дома не только невозможно, но и опасно для его здоровья.
Часть суммы, необходимой для оплаты реабилитации, уже собрана семьей Александра Арнольдовича. Тем не менее даже эти мизерные накопления тают с каждым днем – по мере возникновения все новых (и существенных) трат на лечение осложнений. Несмотря на оптимистический, в целом, прогноз врачей, несмотря на положительную динамику первого, клинического этапа реабилитации, внушающего уверенность в том, что Александр Арнольдович смог бы не просто оправиться от удара, но и вернуться к работе, – несмотря на это, его жизнь до сих пор находится под угрозой. Постоянное ухудшение его самочувствия, перевод из одного лечебного учреждения в другое и смена одних сопутствующих заболеваний другими забирают и без того скудные (и столь необходимые) моральные и денежные ресурсы семьи. И только мы с вами, друзья, можем их восполнить.
Александр Арнольдович сохраняет ясный ум и присутствие духа. Поэтому каждый из вас в силах не просто поддержать его финансово, перечислив любую денежную сумму на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка привязана к телефону +79169736809), но и направив слова поддержки на адрес [email protected]. Александр Арнольдович с особым трепетом и искренней благодарностью реагирует на каждое проявление участия и внимания со стороны коллег и учеников.
Всю свою жизнь Александр Арнольдович оставался верен принципу, который неоднократно формулировал в частных беседах и университетских аудиториях: «Человек – единственная цель, не могущая быть инструментом». Только вместе, сообща, мы словом и делом можем разделить с ним его убеждения и на деле помочь ему преодолеть это нелегкое испытание.
P.S. Номер карты Сбербанка для помощи А.А. Столярову: 2202206846033392
P.P.S. Комментарий Е.В. Косиловой.
#ИФ_РАН
#нужна_помощь
Далее перепечатка сообщения коллеги Екатерины Марчуковой.
Дорогие коллеги и друзья!
Вот уже более тридцати лет все философы, филологи-классики и историки нашей страны начинают изучение античной мысли с работ Александра Арнольдовича Столярова. Великолепный знаток древних языков, прекрасный исследователь и прирожденный педагог, Александр Арнольдович взрастил не одно поколение ценителей эллинистической и раннехристианской культур. Сегодня выдающийся ученый и наставник нуждается в помощи своих преданных читателей, единомышленников и учеников.
22-го июня у Александра Арнольдовича случился обширный ишемический инсульт. Вот уже месяц он борется с ужасными последствиями недуга: увы, к параличу левой части тела быстро прибавились осложнения в виде респираторных заболеваний и пролежней, которые, в силу ряда причин, развились в воспалительные очаги. Последнее обстоятельство прервало процесс начавшейся, было, постинсультной реабилитации в Центре мозга ФМБА России и предполагает скорейшую госпитализацию в отделение гнойной хирургии. На сегодняшний день пребывание Александра Арнольдовича в реабилитационных учреждениях или дома не только невозможно, но и опасно для его здоровья.
Часть суммы, необходимой для оплаты реабилитации, уже собрана семьей Александра Арнольдовича. Тем не менее даже эти мизерные накопления тают с каждым днем – по мере возникновения все новых (и существенных) трат на лечение осложнений. Несмотря на оптимистический, в целом, прогноз врачей, несмотря на положительную динамику первого, клинического этапа реабилитации, внушающего уверенность в том, что Александр Арнольдович смог бы не просто оправиться от удара, но и вернуться к работе, – несмотря на это, его жизнь до сих пор находится под угрозой. Постоянное ухудшение его самочувствия, перевод из одного лечебного учреждения в другое и смена одних сопутствующих заболеваний другими забирают и без того скудные (и столь необходимые) моральные и денежные ресурсы семьи. И только мы с вами, друзья, можем их восполнить.
Александр Арнольдович сохраняет ясный ум и присутствие духа. Поэтому каждый из вас в силах не просто поддержать его финансово, перечислив любую денежную сумму на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка привязана к телефону +79169736809), но и направив слова поддержки на адрес [email protected]. Александр Арнольдович с особым трепетом и искренней благодарностью реагирует на каждое проявление участия и внимания со стороны коллег и учеников.
Всю свою жизнь Александр Арнольдович оставался верен принципу, который неоднократно формулировал в частных беседах и университетских аудиториях: «Человек – единственная цель, не могущая быть инструментом». Только вместе, сообща, мы словом и делом можем разделить с ним его убеждения и на деле помочь ему преодолеть это нелегкое испытание.
P.S. Номер карты Сбербанка для помощи А.А. Столярову: 2202206846033392
P.P.S. Комментарий Е.В. Косиловой.
#ИФ_РАН
#нужна_помощь
Telegram
elenakosilova
О помощи А.А. Столярову, детали в моем прошлом посте
Дорогие друзья, спасибо вам! Уже появились переводы! Всем поклон от его жены Ольги Столяровой, я присоединяюсь!
Люди пишут письма, Оля говорит, Александр и не думал, что его знают столько людей. Он очень…
Дорогие друзья, спасибо вам! Уже появились переводы! Всем поклон от его жены Ольги Столяровой, я присоединяюсь!
Люди пишут письма, Оля говорит, Александр и не думал, что его знают столько людей. Он очень…
IT-менторы часто говорят, что опытность программиста оценивается не столько по объёму освоенного теоретического материала, сколько по количеству написанных программ. Некоторые также добавляют, что набивать руку лучше не на банальных калькуляторах и погодных приложениях, а на том, что действительно могло бы пользоваться спросом.
Последовал обоим этим советам, когда в конце весны увлёкся разработкой под Android. Два месяца напряжённой работы, и вуаля – мой первый проект, приложение для друзей из «Теоэстетики». Предвосхищаю очевидный вопрос: нет, учился сам по туториалам индийских и филлипинских коллег. (И на практике понял смысл шутки: «Что-то не знаешь – смотри индусов на ютубе».) Плюс пригодились полученные в прошлом году навыки Backend-разработки на Python: потребовалось развернуть два сервера (основной и S3 для медиафайлов) и написать API.
Теперь о самом приложении. Оно позволяет слушать и смотреть выпуски подкаста. Первое можно делать в фоне – запустить воспроизведение аудио и выключить экран/свернуть приложение/переключиться на что-то ещё. Во втором случае открывается стандартный YouTube-плеер. (К слову, в связи с замедлением работы сервиса, видимо, придётся озаботиться переездом на отечественные видеоплощадки). На уровне API реализован нерегистрозависимый поиск: интересуемый выпуск легко найти по ключевым словам.
В настоящий момент приложение доступно в RuStore. В планах также была публикация в Google Play, однако Google постарались максимально усложнить жизнь российским девелоперам: сейчас оплатить единоразовый взнос в 25$ невозможно даже с виртуальных казахстанских кредитных карт.
Буду рад, если кто-нибудь из подписчиков поможет с регистрацией аккаунта в Google Play Console. Кроме того, приветствуются любые критика, предложения и отчёты о багах.
Выражаю благодарность моему другу Ивану Зубову, разработчику на C/C++ и специалисту в области цифровой безопасности, который выступил первым тестером моего приложения. Его профессионализм и скрупулёзность позволили выявить множество далеко не самых очевидных проблем и даже найти уязвимость в менеджере загрузок Telegram для Android. Последняя по оперативному report'у Вани уже устранена.
#теоэстетика
#программирование
Последовал обоим этим советам, когда в конце весны увлёкся разработкой под Android. Два месяца напряжённой работы, и вуаля – мой первый проект, приложение для друзей из «Теоэстетики». Предвосхищаю очевидный вопрос: нет, учился сам по туториалам индийских и филлипинских коллег. (И на практике понял смысл шутки: «Что-то не знаешь – смотри индусов на ютубе».) Плюс пригодились полученные в прошлом году навыки Backend-разработки на Python: потребовалось развернуть два сервера (основной и S3 для медиафайлов) и написать API.
Теперь о самом приложении. Оно позволяет слушать и смотреть выпуски подкаста. Первое можно делать в фоне – запустить воспроизведение аудио и выключить экран/свернуть приложение/переключиться на что-то ещё. Во втором случае открывается стандартный YouTube-плеер. (К слову, в связи с замедлением работы сервиса, видимо, придётся озаботиться переездом на отечественные видеоплощадки). На уровне API реализован нерегистрозависимый поиск: интересуемый выпуск легко найти по ключевым словам.
В настоящий момент приложение доступно в RuStore. В планах также была публикация в Google Play, однако Google постарались максимально усложнить жизнь российским девелоперам: сейчас оплатить единоразовый взнос в 25$ невозможно даже с виртуальных казахстанских кредитных карт.
Буду рад, если кто-нибудь из подписчиков поможет с регистрацией аккаунта в Google Play Console. Кроме того, приветствуются любые критика, предложения и отчёты о багах.
Выражаю благодарность моему другу Ивану Зубову, разработчику на C/C++ и специалисту в области цифровой безопасности, который выступил первым тестером моего приложения. Его профессионализм и скрупулёзность позволили выявить множество далеко не самых очевидных проблем и даже найти уязвимость в менеджере загрузок Telegram для Android. Последняя по оперативному report'у Вани уже устранена.
#теоэстетика
#программирование
Регулярную публикацию постов о философии и богословии возобновлю уже скоро, а пока поделюсь вот о чём. Нашёл среди старых бумаг свои детские рисунки, датированные 2005 годом и подписанные как «Ende Neu». Это, как догадались ценители авангардной музыки, название пластинки Einstürzende Neubauten: ребёнок только для себя её открыл. А ещё – Тима Бёртона, раннего Линча и российских художников-мультпликаторов, концентрировавшихся вокруг ныне почившего проекта KOMS.RU. Их влияние, конечно, очень чувствуется.
В этом же нежном возрасте нарисовал обложку для сборника одного широко известного в узких кругах английского музыканта-экспериментатора. Продавался в России и Европе.
#разное
В этом же нежном возрасте нарисовал обложку для сборника одного широко известного в узких кругах английского музыканта-экспериментатора. Продавался в России и Европе.
#разное
Приложение подкаста «Теоэстетика» теперь доступно в официальном магазине приложений Huawei.
#теоэстетика
#теоэстетика
Летом канал практически впал в анабиоз. На то были причины. Во-первых, медленно и мучительно продавал дачу под Гжелью (продал). Во-вторых, лечил кисту, вскочившую в глазу на почве запущенного конъюнктивита (вылечил). В-третьих, по наставлению девушки решил не закапывать в себе айтишника (поднаторел в Android-разработке и даже написал первый pet-проект – приложение для друзей из «Теоэстетики»). Планировал реабилитировать канал серией постов о дискуссиях по проблеме свободы воли в христианской аналитической теологии, стал начитывать материал по теме, но пришла беда, откуда не ждали.
Уверен, многие выпускники философского факультета МГУ – во всяком случае, из моего потока, – помнят Диму Самукова. Как философ он тяготел к аналитической традиции. Под руководством профессора Печёнкина писал диссертацию о понятии научного закона в философии Дэвида Армстронга.
Для меня Дима стал фактически первым человеком, с которым я познакомился в стенах Московского университета. Со временем мы очень сдружились. Именно Дима помогал с вёрсткой книги о мистерианстве Колина Макгинна и перевода макгинновского «Таинственного пламени» (последний из-за проблем с приобретением прав переводчика до сих пор не издан). В предисловиях к обеим книгам ему выражена благодарность.
Шестого августа Дима не вышел на связь в телеграме. Не произошло этого и на следующий день. Телефон недоступен. В это время я был поглощён непростым процессом оформления документов для покупателей-ипотечников. Параллельно страдал от болей в глазу. Предположил, что Дима в очередной раз уехал в отпуск: на малую родину (Самара) или, может быть, за границу. Дни шли, весточки от него не поступало.
Тревогу я забил к концу месяца. Дима жил незаметно, вёл достаточно закрытый образ жизни и в соцсетях был представлен минимально. К счастью, в его друзьях в ВК помимо меня и ещё одного молодого человека нашлась женщина, знакомая с его семьёй.
…Дима умер шестого августа. Восьмого из командировки вернулся его приятель, с которым он делил квартиру в Измайлово. Приятеля сразу насторожило, что дверь по звонку никто не открыл. Дима был в постели. Признаков насильственной смерти нет. Правда, и официальная причина по-прежнему неизвестна, идёт экспертиза. Похоронен тринадцатого августа.
Кажется, я пока в полной мере так и не смог осознать, трагедия каких масштабов произошла. Знаю лишь, что тот светлый и беззаботный период жизни, связанный с учёбой в МГУ, со смертью Димы закончился окончательно. Прежнюю жизнь, какой она была до 2020-го, больше не вернёшь. Первое фото – вручение дипломов, 2018 год. Второе – моё двадцатипятилетие, 2019-й. Жизнь разбросала нас по сторонам за каких-то пять лет.
У Димы остались пожилая мама и двое братьев. Нужна материальная помощь, чтобы покрыть расходы на похороны. Ниже прикладываю номер мобильного телефона, к которому привязана карта Сбербанка матери Димы.
89683581786
Татьяна Аркадьевна С.
#скорблю
Уверен, многие выпускники философского факультета МГУ – во всяком случае, из моего потока, – помнят Диму Самукова. Как философ он тяготел к аналитической традиции. Под руководством профессора Печёнкина писал диссертацию о понятии научного закона в философии Дэвида Армстронга.
Для меня Дима стал фактически первым человеком, с которым я познакомился в стенах Московского университета. Со временем мы очень сдружились. Именно Дима помогал с вёрсткой книги о мистерианстве Колина Макгинна и перевода макгинновского «Таинственного пламени» (последний из-за проблем с приобретением прав переводчика до сих пор не издан). В предисловиях к обеим книгам ему выражена благодарность.
Шестого августа Дима не вышел на связь в телеграме. Не произошло этого и на следующий день. Телефон недоступен. В это время я был поглощён непростым процессом оформления документов для покупателей-ипотечников. Параллельно страдал от болей в глазу. Предположил, что Дима в очередной раз уехал в отпуск: на малую родину (Самара) или, может быть, за границу. Дни шли, весточки от него не поступало.
Тревогу я забил к концу месяца. Дима жил незаметно, вёл достаточно закрытый образ жизни и в соцсетях был представлен минимально. К счастью, в его друзьях в ВК помимо меня и ещё одного молодого человека нашлась женщина, знакомая с его семьёй.
…Дима умер шестого августа. Восьмого из командировки вернулся его приятель, с которым он делил квартиру в Измайлово. Приятеля сразу насторожило, что дверь по звонку никто не открыл. Дима был в постели. Признаков насильственной смерти нет. Правда, и официальная причина по-прежнему неизвестна, идёт экспертиза. Похоронен тринадцатого августа.
Кажется, я пока в полной мере так и не смог осознать, трагедия каких масштабов произошла. Знаю лишь, что тот светлый и беззаботный период жизни, связанный с учёбой в МГУ, со смертью Димы закончился окончательно. Прежнюю жизнь, какой она была до 2020-го, больше не вернёшь. Первое фото – вручение дипломов, 2018 год. Второе – моё двадцатипятилетие, 2019-й. Жизнь разбросала нас по сторонам за каких-то пять лет.
У Димы остались пожилая мама и двое братьев. Нужна материальная помощь, чтобы покрыть расходы на похороны. Ниже прикладываю номер мобильного телефона, к которому привязана карта Сбербанка матери Димы.
89683581786
Татьяна Аркадьевна С.
#скорблю
Уже сутки пытаюсь осознать, что Димы больше нет. Вот какие мысли приходят в голову. Дальше – не хорошо настоявшаяся аргументация, а оперативная рефлексия.
(1) В смерти есть некая завораживающая ум двойственность. Смерть – то, что нам одновременно и понятно, и непонятно.
С одной стороны, нет ничего более очевидного, чем конечность физического существования. Мы уясняем это (как «знание факта») в раннем возрасте, и чем дольше живём, тем больше на наших глазах умирает людей. Нет ничего таинственного в физическом аспекте смерти, её «машинерии».
С другой стороны, решительно неясно всё, что в этом процессе касается ментального. Что значит умереть для личности? Вот был человек, и вот его не стало. Что изменилось?
Причём вопросы возникают не только относительно выживания личности, но и восприятия чьей-то смерти со стороны. Почему я воспринимаю смерть другого не столько как уничтожение (в онтологическом смысле), сколько как недоступность, словно человек улетел на другую планету, и до него невозможно дозвониться? Почему я замираю в недоумении перед смертью так же, как собака замирает в недоумении перед пищащей игрушкой?
Смерть таинственна и в перспективе от первого лица. «Знание знакомства» с ней можно получить лишь единожды, и одновременно с этим завершится физическое существование. До тех пор, пока человек жив, он не знает, каково это быть мёртвым. (Но можно знать, каково это умирать – таким опытом обладают люди, пережившие клиническую смерть.)
(2) Очень раздражают те, кто, узнав о чьей-то смерти, начинают нести благолепный вздор («Ну вот, теперь с облачка на нас глядит») или, того хуже, давить сапогом чужую скорбь, тыкая перстом в догматику и Писание («Забыл, что для настоящего христианина смерти нет?»).
Так ли всё просто, и смерть – путешествие в один конец? Как физикалисту мне трудно поверить, что протекание сознательного опыта не прервётся с гибелью тела.
Полагаю, к смерти следует относиться серьёзно. Я бы сказал, почтительно и с подобающей боязнью. Не такой боязнью, какую должно питать к Богу, но такой, какой она, смерть, достойна. Поступая так, т.е. не преуменьшая её силу, не строя ей рожи, мы в определённом смысле подражаем Христу, прослезившемуся, когда у Него на глазах отняли камень от пещеры с Лазарем (Ин. 11:35). Мужество же и дерзновение отрицания смерти можно требовать только от самого себя в минуту, которая неизбежно наступит для каждого из нас.
#мысли
(1) В смерти есть некая завораживающая ум двойственность. Смерть – то, что нам одновременно и понятно, и непонятно.
С одной стороны, нет ничего более очевидного, чем конечность физического существования. Мы уясняем это (как «знание факта») в раннем возрасте, и чем дольше живём, тем больше на наших глазах умирает людей. Нет ничего таинственного в физическом аспекте смерти, её «машинерии».
С другой стороны, решительно неясно всё, что в этом процессе касается ментального. Что значит умереть для личности? Вот был человек, и вот его не стало. Что изменилось?
Причём вопросы возникают не только относительно выживания личности, но и восприятия чьей-то смерти со стороны. Почему я воспринимаю смерть другого не столько как уничтожение (в онтологическом смысле), сколько как недоступность, словно человек улетел на другую планету, и до него невозможно дозвониться? Почему я замираю в недоумении перед смертью так же, как собака замирает в недоумении перед пищащей игрушкой?
Смерть таинственна и в перспективе от первого лица. «Знание знакомства» с ней можно получить лишь единожды, и одновременно с этим завершится физическое существование. До тех пор, пока человек жив, он не знает, каково это быть мёртвым. (Но можно знать, каково это умирать – таким опытом обладают люди, пережившие клиническую смерть.)
(2) Очень раздражают те, кто, узнав о чьей-то смерти, начинают нести благолепный вздор («Ну вот, теперь с облачка на нас глядит») или, того хуже, давить сапогом чужую скорбь, тыкая перстом в догматику и Писание («Забыл, что для настоящего христианина смерти нет?»).
Так ли всё просто, и смерть – путешествие в один конец? Как физикалисту мне трудно поверить, что протекание сознательного опыта не прервётся с гибелью тела.
Полагаю, к смерти следует относиться серьёзно. Я бы сказал, почтительно и с подобающей боязнью. Не такой боязнью, какую должно питать к Богу, но такой, какой она, смерть, достойна. Поступая так, т.е. не преуменьшая её силу, не строя ей рожи, мы в определённом смысле подражаем Христу, прослезившемуся, когда у Него на глазах отняли камень от пещеры с Лазарем (Ин. 11:35). Мужество же и дерзновение отрицания смерти можно требовать только от самого себя в минуту, которая неизбежно наступит для каждого из нас.
#мысли
Telegram
Алексей Павлов
Летом канал практически впал в анабиоз. На то были причины. Во-первых, медленно и мучительно продавал дачу под Гжелью (продал). Во-вторых, лечил кисту, вскочившую в глазу на почве запущенного конъюнктивита (вылечил). В-третьих, по наставлению девушки решил…
Монергизм и проблема свободы воли (1)
Как известно, спор Лютера и Католической церкви среди прочего касался проблемы спасения. Католики придерживаются синергического учения, согласно которому спасение обеспечивается не только божественной волей, но и благими делами. Лютер же, апеллируя к полемике Пелагия и Августина, реабилитирует монергизм последнего. Согласно этому учению, за спасением стоит только одна сила – Божья.
По мнению финского католического теолога Олли-Пекка Вайнио, лютеранин должен испытывать дополнительные трудности при решении и не без того непростой проблемы свободы воли. В данном случае эта проблема, считает богослов, превращается в своего рода теологический аналог задачи трёх тел в физике, связанной с невозможностью предсказать движение трёх тел даже при наличия знания об их траектории, скорости и массе.
Сначала, полагает Вайнио, лютеранин оказывается перед вилкой «Пелагианство – Манихейство». Отвергая первое, – т.е., по сути дела, синергическое учение исторических церквей, – ему требуется найти точку опоры, чтобы не впасть в крайность детерминизма, отрицающего наличие свободы воли у человека. В «Рабстве воли» Лютер разграничивает понятия воли (voluntas) и выбора (arbitrium). Первая, по его мысли, свободна, тогда как вторым мы обладаем ограниченно: мы всегда свободны в выборе действий, ведущих к злу, но никогда – к выбору действий, ведущих к благу и спасению. (Аналогией может послужить следующая ситуация: выпав из самолёта, я могу свободно двигаться, но не могу выбрать не разбиться об землю). Следующие поколения лютеранских богословов также подчёркивали, что человек – не безвольный камень или чурбанок.
Заняв, как ему кажется, срединную позицию между синергизмом и детерминизмом, лютеранин, продолжает Вайнио, встаёт перед необходимостью признания неразрешимых теологических парадоксов и, как следствие, теологического пессимизма – тезиса о том, что язык богословия надлежащим образом не схватывает положения дел – божественной – реальности.
Наконец, последний, убеждён Вайнио, препятствует унивокальному объяснению божественных любви и справедливости. Здесь богослов обращается к протестантскому понятию предопределения. Примем, что монергизм истинен, и вера в Бога обеспечивается действием в человеке благодати. Также примем лютеранский антиуниверсализм: неверно, что в конце концов спасутся все, и ад будет пуст. Получается, Бог произвольно предопределяет одних на спасение, а других – на вечные муки. Как тогда обеспечиваются божественные любовь и справедливость? (Вайнио ещё трогательно замечает, что в финском законодательстве есть уголовная статья за оставление в опасности.)
Продолжение поста ➡️
#сотериология
#свобода_воли
#Мартин_Лютер
Как известно, спор Лютера и Католической церкви среди прочего касался проблемы спасения. Католики придерживаются синергического учения, согласно которому спасение обеспечивается не только божественной волей, но и благими делами. Лютер же, апеллируя к полемике Пелагия и Августина, реабилитирует монергизм последнего. Согласно этому учению, за спасением стоит только одна сила – Божья.
По мнению финского католического теолога Олли-Пекка Вайнио, лютеранин должен испытывать дополнительные трудности при решении и не без того непростой проблемы свободы воли. В данном случае эта проблема, считает богослов, превращается в своего рода теологический аналог задачи трёх тел в физике, связанной с невозможностью предсказать движение трёх тел даже при наличия знания об их траектории, скорости и массе.
Сначала, полагает Вайнио, лютеранин оказывается перед вилкой «Пелагианство – Манихейство». Отвергая первое, – т.е., по сути дела, синергическое учение исторических церквей, – ему требуется найти точку опоры, чтобы не впасть в крайность детерминизма, отрицающего наличие свободы воли у человека. В «Рабстве воли» Лютер разграничивает понятия воли (voluntas) и выбора (arbitrium). Первая, по его мысли, свободна, тогда как вторым мы обладаем ограниченно: мы всегда свободны в выборе действий, ведущих к злу, но никогда – к выбору действий, ведущих к благу и спасению. (Аналогией может послужить следующая ситуация: выпав из самолёта, я могу свободно двигаться, но не могу выбрать не разбиться об землю). Следующие поколения лютеранских богословов также подчёркивали, что человек – не безвольный камень или чурбанок.
Заняв, как ему кажется, срединную позицию между синергизмом и детерминизмом, лютеранин, продолжает Вайнио, встаёт перед необходимостью признания неразрешимых теологических парадоксов и, как следствие, теологического пессимизма – тезиса о том, что язык богословия надлежащим образом не схватывает положения дел – божественной – реальности.
Наконец, последний, убеждён Вайнио, препятствует унивокальному объяснению божественных любви и справедливости. Здесь богослов обращается к протестантскому понятию предопределения. Примем, что монергизм истинен, и вера в Бога обеспечивается действием в человеке благодати. Также примем лютеранский антиуниверсализм: неверно, что в конце концов спасутся все, и ад будет пуст. Получается, Бог произвольно предопределяет одних на спасение, а других – на вечные муки. Как тогда обеспечиваются божественные любовь и справедливость? (Вайнио ещё трогательно замечает, что в финском законодательстве есть уголовная статья за оставление в опасности.)
Продолжение поста ➡️
#сотериология
#свобода_воли
#Мартин_Лютер
Taylor & Francis
A Theological Three-Body Problem | 12 | Why Lutherans Are Bound to Str
First, the monergistic doctrine seems to lead to universalism. Second, allowing a two-tier approach to theological truths seems to lead to sacrificium
Монергизм и проблема свободы воли (2)
⬅️ Начало поста
То, что лютеране имеют привычку подвешивать некоторые богословские проблемы как неразрешимые (особенно в тех случаях, когда мы имеем дело с двумя противоречащими друг другу тезисами, ни один из которых мы не вправе отбросить ввиду их выводимости из Писания), – факт известный. Странно лишь, что подсвечивается парадоксальность мышления исключительно лютеран, тогда как таково христианское мышление в целом. Взять хотя бы догмат о Троице: потребовалось созвать Никейский собор, чтобы корректно его сформулировать, но про его дискурсивное объяснение речи даже не шло. Нет ли в вере в полную репрезентативность теологического языка некоторой интеллектуальной самонадеянности?
Далее. Похоже, Вайнио смешивает лютеранство и кальвинизм. Теория двойного предопределения есть у Кальвина, но не у Лютера. Последний согласился бы с тем, что вера в Бога – результат действия в человеке благодати и, как следствие, предопределения к спасению, однако сделать следующий шаг и сказать, что те, кто в своей жизни так никогда и не уверовали, предопределены к вечным мукам, он не решился ни в одном из своих сочинений. Таково парадоксальное мышление Лютера, однако, на мой взгляд, оно не выбивается из общей парадоксальности мышления христианства.
Даже если было бы истинно, что Бог предопределяет кого-то на погибель (лютеране, как я уже говорил, так не считают), это мало что меняло бы. В проповеди Лютера много места отводилось призыву позволить Богу быть Богом. Когда Моисей при неопалимой купине спросил у Бога, как Его зовут, Он ответил: «Я Тот, Кто Я есть» (Синод.: «Я есмь Сущий») (Исх. 3:14). В этом была толика иронии: знать имя вещи – значит, иметь над ней власть, и Господь уклонился от столь дерзновенного – но, вероятно, заданного от испуга – вопроса.
Бог не обязан быть подотчётным Своему творению. За нашим желанием соответствия Бога нашим, человеческим, представлениям о морали стоит желание предсказуемого и понятного – а значит, в определённом смысле управляемого, – Бога, попирающее Его суверенитет.
#сотериология
#свобода_воли
#Мартин_Лютер
⬅️ Начало поста
То, что лютеране имеют привычку подвешивать некоторые богословские проблемы как неразрешимые (особенно в тех случаях, когда мы имеем дело с двумя противоречащими друг другу тезисами, ни один из которых мы не вправе отбросить ввиду их выводимости из Писания), – факт известный. Странно лишь, что подсвечивается парадоксальность мышления исключительно лютеран, тогда как таково христианское мышление в целом. Взять хотя бы догмат о Троице: потребовалось созвать Никейский собор, чтобы корректно его сформулировать, но про его дискурсивное объяснение речи даже не шло. Нет ли в вере в полную репрезентативность теологического языка некоторой интеллектуальной самонадеянности?
Далее. Похоже, Вайнио смешивает лютеранство и кальвинизм. Теория двойного предопределения есть у Кальвина, но не у Лютера. Последний согласился бы с тем, что вера в Бога – результат действия в человеке благодати и, как следствие, предопределения к спасению, однако сделать следующий шаг и сказать, что те, кто в своей жизни так никогда и не уверовали, предопределены к вечным мукам, он не решился ни в одном из своих сочинений. Таково парадоксальное мышление Лютера, однако, на мой взгляд, оно не выбивается из общей парадоксальности мышления христианства.
Даже если было бы истинно, что Бог предопределяет кого-то на погибель (лютеране, как я уже говорил, так не считают), это мало что меняло бы. В проповеди Лютера много места отводилось призыву позволить Богу быть Богом. Когда Моисей при неопалимой купине спросил у Бога, как Его зовут, Он ответил: «Я Тот, Кто Я есть» (Синод.: «Я есмь Сущий») (Исх. 3:14). В этом была толика иронии: знать имя вещи – значит, иметь над ней власть, и Господь уклонился от столь дерзновенного – но, вероятно, заданного от испуга – вопроса.
Бог не обязан быть подотчётным Своему творению. За нашим желанием соответствия Бога нашим, человеческим, представлениям о морали стоит желание предсказуемого и понятного – а значит, в определённом смысле управляемого, – Бога, попирающее Его суверенитет.
#сотериология
#свобода_воли
#Мартин_Лютер
Telegram
Алексей Павлов
Монергизм и проблема свободы воли (1)
Как известно, спор Лютера и Католической церкви среди прочего касался проблемы спасения. Католики придерживаются синергического учения, согласно которому спасение обеспечивается не только божественной волей, но и благими…
Как известно, спор Лютера и Католической церкви среди прочего касался проблемы спасения. Католики придерживаются синергического учения, согласно которому спасение обеспечивается не только божественной волей, но и благими…