# Деревенский лайфхак
Хотите, чтобы деньги не кончались? Прислушайтесь к совету Тамбовской губернии.
Увидев молодой месяц в первый раз, надо показать ему монету: золотую или серебряную (в крайнем случае и медная подойдет), затем поцеловать ее и убрать в карман. Деньги после этого не кончатся целый месяц.
АРГО. Р. 40. О. 1. № 5. Л. 22.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арго
Хотите, чтобы деньги не кончались? Прислушайтесь к совету Тамбовской губернии.
Увидев молодой месяц в первый раз, надо показать ему монету: золотую или серебряную (в крайнем случае и медная подойдет), затем поцеловать ее и убрать в карман. Деньги после этого не кончатся целый месяц.
АРГО. Р. 40. О. 1. № 5. Л. 22.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арго
СВЯТКО-ТУР 2025
от создателя "Минутки этнографии" и "Газетной пыли"
Билеты уже в продаже!
Тверь - 5 января. Лекторий Живой город
Москва - 8 января. Книжный клуб-магазин «Гиперион»
Питер - 18 января. Medio Modo
от создателя "Минутки этнографии" и "Газетной пыли"
Билеты уже в продаже!
Тверь - 5 января. Лекторий Живой город
Москва - 8 января. Книжный клуб-магазин «Гиперион»
Питер - 18 января. Medio Modo
Билетеры-наоборот
На Святках народ вечерами набивался в избу, туда вламывались ряженые и разыгрывали сценки разной степени неприличия. Впрочем, что приличного можно ждать от ряженого, у которого между ног болтается морковка и пара луковиц? Или от горбатого и пузатого «воеводы» в бабьем платке и соломенным фаллосом размером с метлу? От «купцов», одетых в шубу на голое тело?
Первые сценки бывали безобидными, например, пляска ряженого медведя, которого провожатый заставлял выделывать на полу пируэты и показывать, как теща ходит за водой. Но ряженые быстро входили в раж, начинался иммерсивный спектакль. И вот уже медведь лезет к девицам ломать их и тискать. А ряженая цапля клюет девок за филейную часть.
В действие быстро втягивали всех зрителей – первым делом девиц, потом парней, детей и, наконец, мужиков с бабами.
Чем дальше, тем более дикими и грязными становились сценки. Мазали зрителей снегом между ног, а по лицам били вениками с сажей или навозом. Заставляли девок целовать «шишку» голого ряженого-покойника.
Или принимались «солить рыбу»: хватали всех мальчиков в избе, раздевали догола, наваливали в громадную корзину одного на другого, насыпали снега («посолили»), затем выливали туда ушат холодной воды («для рассола»).
Немало людей, особенно парней из чужих деревень, пыталось спрятаться, когда начиналось подлинное святочное буйство, улизнуть из избы.
Чтобы этого не случилось, среди ряженых были особые персонажи: придверники – они стояли рядом с дверями и никого не выпускали. Даже животных. Бывало, перепуганные кошки и собаки, пометавшись по избе, кидались в окна и, разбивая рамы, выскакивали на улицу.
Людям такой вольности не позволяли.
Кто попал на святочное представление, должен высидеть до конца.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
На Святках народ вечерами набивался в избу, туда вламывались ряженые и разыгрывали сценки разной степени неприличия. Впрочем, что приличного можно ждать от ряженого, у которого между ног болтается морковка и пара луковиц? Или от горбатого и пузатого «воеводы» в бабьем платке и соломенным фаллосом размером с метлу? От «купцов», одетых в шубу на голое тело?
Первые сценки бывали безобидными, например, пляска ряженого медведя, которого провожатый заставлял выделывать на полу пируэты и показывать, как теща ходит за водой. Но ряженые быстро входили в раж, начинался иммерсивный спектакль. И вот уже медведь лезет к девицам ломать их и тискать. А ряженая цапля клюет девок за филейную часть.
В действие быстро втягивали всех зрителей – первым делом девиц, потом парней, детей и, наконец, мужиков с бабами.
Чем дальше, тем более дикими и грязными становились сценки. Мазали зрителей снегом между ног, а по лицам били вениками с сажей или навозом. Заставляли девок целовать «шишку» голого ряженого-покойника.
Или принимались «солить рыбу»: хватали всех мальчиков в избе, раздевали догола, наваливали в громадную корзину одного на другого, насыпали снега («посолили»), затем выливали туда ушат холодной воды («для рассола»).
Немало людей, особенно парней из чужих деревень, пыталось спрятаться, когда начиналось подлинное святочное буйство, улизнуть из избы.
Чтобы этого не случилось, среди ряженых были особые персонажи: придверники – они стояли рядом с дверями и никого не выпускали. Даже животных. Бывало, перепуганные кошки и собаки, пометавшись по избе, кидались в окна и, разбивая рамы, выскакивали на улицу.
Людям такой вольности не позволяли.
Кто попал на святочное представление, должен высидеть до конца.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Увидел мужик на болоте лягушку, поцеловал, и она превратилась в... прекрасного принца. "Самец", - удивился мужик.
Хороший анекдот. Он бы не получился, если бы мужик читал русские сказки не только в детских сборниках, но и в нормальных взрослых записях. Тогда бы он знал: на просторах среднерусских болот скачут не только лягушки-царевны, но и лягушки-царевичи.
А если бы читал былички и легенды, знал еще больше: лягушки могут превратиться с самых разных людей. Потому что в русском фольклоре они - целый народ, ставший земноводными. Почему, говорили по-разному. То ли Бог проклял, то ли в море утонули, да не до конца...
Получается, прославленному Дурачку Ивану просто повезло наткнуться на Царевну Лягушку. Вместо Царевны могло оказаться что угодно.
Лягушка-генерал.
Лягушка-кассирша-в-пятерочке.
Лягушка-блогер.
Целование лягушек - подлинная лотерея и настоящая русская рулетка. Поди догадайся, что там скрывается под скользкой шкуркой. Пока не поцелуешь - не узнаешь. А поцелуешь: может быть, сразу пожалеешь.
Лягушка-маньяк?
Почему бы нет.
Минутка этнографии
#оборотнисреднейполосы
Хороший анекдот. Он бы не получился, если бы мужик читал русские сказки не только в детских сборниках, но и в нормальных взрослых записях. Тогда бы он знал: на просторах среднерусских болот скачут не только лягушки-царевны, но и лягушки-царевичи.
А если бы читал былички и легенды, знал еще больше: лягушки могут превратиться с самых разных людей. Потому что в русском фольклоре они - целый народ, ставший земноводными. Почему, говорили по-разному. То ли Бог проклял, то ли в море утонули, да не до конца...
Получается, прославленному Дурачку Ивану просто повезло наткнуться на Царевну Лягушку. Вместо Царевны могло оказаться что угодно.
Лягушка-генерал.
Лягушка-кассирша-в-пятерочке.
Лягушка-блогер.
Целование лягушек - подлинная лотерея и настоящая русская рулетка. Поди догадайся, что там скрывается под скользкой шкуркой. Пока не поцелуешь - не узнаешь. А поцелуешь: может быть, сразу пожалеешь.
Лягушка-маньяк?
Почему бы нет.
Минутка этнографии
#оборотнисреднейполосы
# Деревенский лайфхак
Как стать гуру пикапа? Отвечает Пензенская губерния.
Ничего сложного! Надо на муравейник положить небольшой камень и в полночь его забрать. С таким камнем уговоришь "любую девушку или женщину вступить в половое сношение".
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № № 1341, Л. 26.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Как стать гуру пикапа? Отвечает Пензенская губерния.
Ничего сложного! Надо на муравейник положить небольшой камень и в полночь его забрать. С таким камнем уговоришь "любую девушку или женщину вступить в половое сношение".
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № № 1341, Л. 26.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Хоббихорсинг, Святки, квадробинг
Скакать на палках и клюках старая деревня очень любила: и просто так, и для обрядов. Обычно сказали бабы и девицы, но случалось прыгать и мужикам.
Хозяин дома, к примеру, в Великий четверг до восхода солнца садился на помело и объезжал избу, чтобы избавить жилище от клопов. Ехал, останавливался рядом с окном, спрашивал: «Дома ли клоп?» Ему отвечали: «Нет клопа дома, клоп клопа съел и сам околел». И так три раза.
На Святки ряженые тоже не смогли справиться с соблазном поскакать на палках и кочергах.
Самая причудливая мысль пришла в голову парням-старообрядцам в Забайкалье. Они тщательно делали голову коня, прикрепляли к палке, а затем сам «всадник» наряжался... медведем! И в таком виде, в вывернутой наизнанку шубе и в маске прыгал по улице.
Представляете? Ряженый медведь на палке-коне. Говоря новомодным языком: квадробер-хоббихорсер.
(Про псевдомедведя на псевдоконе: Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX – начало XX в.). Новосибирск. 1978. С. 48)
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Скакать на палках и клюках старая деревня очень любила: и просто так, и для обрядов. Обычно сказали бабы и девицы, но случалось прыгать и мужикам.
Хозяин дома, к примеру, в Великий четверг до восхода солнца садился на помело и объезжал избу, чтобы избавить жилище от клопов. Ехал, останавливался рядом с окном, спрашивал: «Дома ли клоп?» Ему отвечали: «Нет клопа дома, клоп клопа съел и сам околел». И так три раза.
На Святки ряженые тоже не смогли справиться с соблазном поскакать на палках и кочергах.
Самая причудливая мысль пришла в голову парням-старообрядцам в Забайкалье. Они тщательно делали голову коня, прикрепляли к палке, а затем сам «всадник» наряжался... медведем! И в таком виде, в вывернутой наизнанку шубе и в маске прыгал по улице.
Представляете? Ряженый медведь на палке-коне. Говоря новомодным языком: квадробер-хоббихорсер.
(Про псевдомедведя на псевдоконе: Болонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX – начало XX в.). Новосибирск. 1978. С. 48)
Минутка этнографии
#аднаканикулах
# Деревенский лайфхак
Чем заняться одинокому скучающему мужчине? Отвечает Новгородская губерния.
Позвать домовиху для развлечения. Хотя не факт, что станет весело.
"Один раз старшине-то надоело одному жить. Вышел на двор: "Дворовой батюшка, дворовая матушка, покажитесь, а то больно скучно!" Пришел и лег на кровать. Только лег и покурил, вдруг дверь открывается, стоит женщина, косы не заплетены, в рубашке без пояса. Подошла к нему и говорит: "Ну-ко, подвинься, я мокра, озябла". Он и подвинулся, а она ему: "Иди-ко выключи свет". Так, пока он чиркал, а ее-то уж и нету"...
Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб. 1996. С. 39.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Чем заняться одинокому скучающему мужчине? Отвечает Новгородская губерния.
Позвать домовиху для развлечения. Хотя не факт, что станет весело.
"Один раз старшине-то надоело одному жить. Вышел на двор: "Дворовой батюшка, дворовая матушка, покажитесь, а то больно скучно!" Пришел и лег на кровать. Только лег и покурил, вдруг дверь открывается, стоит женщина, косы не заплетены, в рубашке без пояса. Подошла к нему и говорит: "Ну-ко, подвинься, я мокра, озябла". Он и подвинулся, а она ему: "Иди-ко выключи свет". Так, пока он чиркал, а ее-то уж и нету"...
Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб. 1996. С. 39.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Не зря, ох, не зря Александр Николаевич назвал свой трехтомник «Поэтические воззрения славян на природу» и на первое место поставил слово «поэтические». Он хорошо понимал, что у славян не очень много воззрений, зато бесконечно много поэтики. Меткости языка и образности сравнений у нашего брата было не занимать.
Один из старых исследователей русской народной медицины, Г. Попов, чуть не поседел от знакомства с деревенской фармакологией и попытался найти в ней хоть что-то хорошее. Нашел: «филологическая изобретательность». Все эти «крикуны», «вопки», «собачьи сиськи», «огневицы», «порастуньчики», «незалупы» и «ломухи» имеют слабое отношение к медицине, анатомии или диагностике, зато они - крутые названия.
Образность иной раз принимала неожиданную форму. К примеру, церковь: казалось бы, на что привычное, тривиальное и примелькавшееся строение. Но крестьянин и тут находил повод для творчества и сравнивал церковь… с каменной маткой, у которой «медные титьки» (колокола).
Или Баба Яга. Это в нынешних детских сказках ничего не говорится про ее филейную часть. Крестьянские дети прекрасно знали, что Баба Яга - «костяная нога, жопа глиняная». Сегодня ее образ отцензурировали и урезали - и совершенно зря. Кстати, Баба Яга была еще и любительницей «сосать белые груди красавиц». Тоже куда-то пропавшая черточка.
Еще были шуликуны - святочные демоны, которые выбираются из прорубей и всячески пакостят. У них «головы остры, жопы пестры». Прекрасный образ.
На самом деле все это глумление работало на унижение и умаление бесовщины. И, как ни крути, получалось живописным и эффектным. Не то что современные дистиллированные книжки о славянских мифах: ни одной жопы не сыскать...
Ох, времена, ох, нравы.
Недаром «наше все» посылало учиться русскому языку у просвирен.
Минутка этнографии
Один из старых исследователей русской народной медицины, Г. Попов, чуть не поседел от знакомства с деревенской фармакологией и попытался найти в ней хоть что-то хорошее. Нашел: «филологическая изобретательность». Все эти «крикуны», «вопки», «собачьи сиськи», «огневицы», «порастуньчики», «незалупы» и «ломухи» имеют слабое отношение к медицине, анатомии или диагностике, зато они - крутые названия.
Образность иной раз принимала неожиданную форму. К примеру, церковь: казалось бы, на что привычное, тривиальное и примелькавшееся строение. Но крестьянин и тут находил повод для творчества и сравнивал церковь… с каменной маткой, у которой «медные титьки» (колокола).
Или Баба Яга. Это в нынешних детских сказках ничего не говорится про ее филейную часть. Крестьянские дети прекрасно знали, что Баба Яга - «костяная нога, жопа глиняная». Сегодня ее образ отцензурировали и урезали - и совершенно зря. Кстати, Баба Яга была еще и любительницей «сосать белые груди красавиц». Тоже куда-то пропавшая черточка.
Еще были шуликуны - святочные демоны, которые выбираются из прорубей и всячески пакостят. У них «головы остры, жопы пестры». Прекрасный образ.
На самом деле все это глумление работало на унижение и умаление бесовщины. И, как ни крути, получалось живописным и эффектным. Не то что современные дистиллированные книжки о славянских мифах: ни одной жопы не сыскать...
Ох, времена, ох, нравы.
Недаром «наше все» посылало учиться русскому языку у просвирен.
Минутка этнографии
# Деревенский лайфхак
Как успокоить капризного ребенка? Отвечают старообрядцы Забайкалья.
Надо положить в кроватку нож. "Нож под подушкой маленького ребенка дает спокойно спать ему одному без родителей".
Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение. 1930, вып. III-IV (11-12).
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как успокоить капризного ребенка? Отвечают старообрядцы Забайкалья.
Надо положить в кроватку нож. "Нож под подушкой маленького ребенка дает спокойно спать ему одному без родителей".
Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение. 1930, вып. III-IV (11-12).
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
«Голая вечеринка» в патриархальных декорациях русской деревни называлась игрой в говядину. В нее играли на Святках. Например, так.
«Вносят в избу совершенно нагого мужчину на стяге (шесте), пропущенном через связанные руки и ноги, наподобие говяжьей туши. К туше зовут девок или, если которая прячется, то силом вытаскивают, и предлагают кусочки говядины, но большей частью срамные» (Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге реке // Этнографический сборник. Вып. VIII. Кострома. 1917. С. 24-25).
Что значит «предлагают кусочки»? В статье не сказано. Если судить по общим правилам Святок, девицам полагалось ощупать «тушу» и «купить» кусок поцелуем продавца, а то и куска «говядины». Именно девичьи поцелуи были важной частью святочных игр: ими «оживляли коня», «чинили мельницу», «расплачивались с барином». Так что и «говядину» скорее всего покупали ими же.
В истории есть пикантная деталь: запись про «игру в говядину» сделана в Костромской губернии в 1914-1916 годах, в самый разгар войны. Но народ не отказался от традиционных развлечений. Потому что show must go on. Или, на языке родных осин: «говядина» должна быть продана.
Однако продолжим. Вариантом «говядины» была игра «подои коровушку». Она более затейливая, а ее правила понятнее.
В избу на четвереньках входил измазанный сажей голый мужик, иногда накрытый коровьей шкурой. Мужика, то есть «корову», пробовали подоить, или, как говорили на языке осин, «подергать за титьку». Мужик не давался, лягался. В любом случае молока, понятно, не получалось выдоить. Поэтому к корове звали «колдуна», чтобы полечил. При этом пели песенку о строптивой буренке:
«Ведь и коровушка-то у меня, батюшка, издой,
И доит-то она, сердечная, … (непечатно)».
«Непечатно» - это в источнике. Впрочем, тут слово подставить легко.
Что именно и откуда доили, авторы описания не сказали, позволив читательской фантазии развернуться во всю, так сказать, ширь. Впрочем, довольно толсто намекнули, что фантазия все подсказывает правильно: именно это место у голого мужика и доили (Морозов И.А., Слепцова И.С. «Доение коровушки» (Из истории одной народной забавы) // Живая старина. 1995. №1).
Как писали этнографы в таких случаях: «то была озорная забава». А ведь не поспоришь.
Вообще «костюм голого человека» был в числе любимых на Святках. Не только у мужиков, но и у женщин. Вот под Вологдой вспоминали бабу-затейницу: «Голая пришла женщина. Углем вот так натерлась. <Пришла и стала садиться голой>. Садитце к парням да тут и на колени да!» (Лобкова Г.В. "Сдоблялисе на святки кудесам" (Вологодские ряженые) // Живая старина. 1995. № 2).
Правда, интересные традиции?
Минутка этнографии
#аднаканикулах
«Вносят в избу совершенно нагого мужчину на стяге (шесте), пропущенном через связанные руки и ноги, наподобие говяжьей туши. К туше зовут девок или, если которая прячется, то силом вытаскивают, и предлагают кусочки говядины, но большей частью срамные» (Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге реке // Этнографический сборник. Вып. VIII. Кострома. 1917. С. 24-25).
Что значит «предлагают кусочки»? В статье не сказано. Если судить по общим правилам Святок, девицам полагалось ощупать «тушу» и «купить» кусок поцелуем продавца, а то и куска «говядины». Именно девичьи поцелуи были важной частью святочных игр: ими «оживляли коня», «чинили мельницу», «расплачивались с барином». Так что и «говядину» скорее всего покупали ими же.
В истории есть пикантная деталь: запись про «игру в говядину» сделана в Костромской губернии в 1914-1916 годах, в самый разгар войны. Но народ не отказался от традиционных развлечений. Потому что show must go on. Или, на языке родных осин: «говядина» должна быть продана.
Однако продолжим. Вариантом «говядины» была игра «подои коровушку». Она более затейливая, а ее правила понятнее.
В избу на четвереньках входил измазанный сажей голый мужик, иногда накрытый коровьей шкурой. Мужика, то есть «корову», пробовали подоить, или, как говорили на языке осин, «подергать за титьку». Мужик не давался, лягался. В любом случае молока, понятно, не получалось выдоить. Поэтому к корове звали «колдуна», чтобы полечил. При этом пели песенку о строптивой буренке:
«Ведь и коровушка-то у меня, батюшка, издой,
И доит-то она, сердечная, … (непечатно)».
«Непечатно» - это в источнике. Впрочем, тут слово подставить легко.
Что именно и откуда доили, авторы описания не сказали, позволив читательской фантазии развернуться во всю, так сказать, ширь. Впрочем, довольно толсто намекнули, что фантазия все подсказывает правильно: именно это место у голого мужика и доили (Морозов И.А., Слепцова И.С. «Доение коровушки» (Из истории одной народной забавы) // Живая старина. 1995. №1).
Как писали этнографы в таких случаях: «то была озорная забава». А ведь не поспоришь.
Вообще «костюм голого человека» был в числе любимых на Святках. Не только у мужиков, но и у женщин. Вот под Вологдой вспоминали бабу-затейницу: «Голая пришла женщина. Углем вот так натерлась. <Пришла и стала садиться голой>. Садитце к парням да тут и на колени да!» (Лобкова Г.В. "Сдоблялисе на святки кудесам" (Вологодские ряженые) // Живая старина. 1995. № 2).
Правда, интересные традиции?
Минутка этнографии
#аднаканикулах
# Деревенский лайфхак
Не хватает денег на праздники? На помощь спешит Олонецкая губерния.
Перед Новым годом ночью надо срубить дерево в лесу и сесть на краешек. В полночь придет черт, сядет на другой край. С ним надо заговорить, усыпить бдительность, подкрасться поближе и ударить со словами «Аминь, аминь, рассыпься» - и он рассыплется в золото. Денег на все хватит!
Георгиевский А. Клад по воззрениям простого народа // Олонецкие губернские ведомости. 1900, 9 сентября. № 106.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Не хватает денег на праздники? На помощь спешит Олонецкая губерния.
Перед Новым годом ночью надо срубить дерево в лесу и сесть на краешек. В полночь придет черт, сядет на другой край. С ним надо заговорить, усыпить бдительность, подкрасться поближе и ударить со словами «Аминь, аминь, рассыпься» - и он рассыплется в золото. Денег на все хватит!
Георгиевский А. Клад по воззрениям простого народа // Олонецкие губернские ведомости. 1900, 9 сентября. № 106.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Каждый год мы с друзьями ходим в баню: кошку варить. Таким был бы сюжет "Иронии судьбы", если бы разворачивался в любой русской деревне XIX века.
Потому что в баню под Новый год парни ходили только за этим: черных кошек варить. Ходили на Урале и в Забайкалье, в Костромской губернии и в Архангельской, на Вятке и в Перми. Они искали косточку-невидимку, которая позволяла воровать что угодно без последствий, делала обладателя невидимым, отпирала все замки (помните, как ловко в "Иронии судьбы" проник в чужую квартиру главный герой?), но была такой же неуловимой, как цветок папоротника.
Достать ее было непросто: сначала ловили черную, без единого белого пятнышка, кошку, в полночь на Новый год несли ее в баню и варили заживо в котле. "До состояния студня", - пояснял один мужичок. Затем из студня вытаскивали косточки, клали в рот и глядели в зеркало. "Кости еще и обгладывать надо", - пояснял другой.
Если все делали по инструкции, в числе костей попадалась она: невидимка. Как только ее клали в рот, отражение в зеркале исчезало.
Неизвестно, чем согревались в бане пареньки в архангельской деревне в 1901 году, но согревались явно не хуже героев "Иронии судьбы", потому что косточку нашли! И вскоре, довольные собой и очень гордые, отправились воровать на ярмарку. Вот тут-то кость дала сбой: пацанов-"невидимок" поймали (Кость-невидимка // Русское слово. 1901. № 139).
Так что по сюжету им пришлось бы снова идти в баню варить кота и искать волшебную косточку. Если только ума не прибавилось после провала, конечно.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Потому что в баню под Новый год парни ходили только за этим: черных кошек варить. Ходили на Урале и в Забайкалье, в Костромской губернии и в Архангельской, на Вятке и в Перми. Они искали косточку-невидимку, которая позволяла воровать что угодно без последствий, делала обладателя невидимым, отпирала все замки (помните, как ловко в "Иронии судьбы" проник в чужую квартиру главный герой?), но была такой же неуловимой, как цветок папоротника.
Достать ее было непросто: сначала ловили черную, без единого белого пятнышка, кошку, в полночь на Новый год несли ее в баню и варили заживо в котле. "До состояния студня", - пояснял один мужичок. Затем из студня вытаскивали косточки, клали в рот и глядели в зеркало. "Кости еще и обгладывать надо", - пояснял другой.
Если все делали по инструкции, в числе костей попадалась она: невидимка. Как только ее клали в рот, отражение в зеркале исчезало.
Неизвестно, чем согревались в бане пареньки в архангельской деревне в 1901 году, но согревались явно не хуже героев "Иронии судьбы", потому что косточку нашли! И вскоре, довольные собой и очень гордые, отправились воровать на ярмарку. Вот тут-то кость дала сбой: пацанов-"невидимок" поймали (Кость-невидимка // Русское слово. 1901. № 139).
Так что по сюжету им пришлось бы снова идти в баню варить кота и искать волшебную косточку. Если только ума не прибавилось после провала, конечно.
Минутка этнографии
#аднаканикулах
Лучший заговор из тех, что видел. Придумали в Грузии. Напечатали тоже - в книжке "Грузинская магическая поэзия" (Автор И.Ш. Гагулашвили, Тбилиси. 1983. С. 91).
О чем заговор, неясно. Он приводится как стилистический пример повтора-анафоры, без пояснений значения, увы. Но наверняка он о чем-то хорошем и, может быть, даже о прекрасном. Давайте будем так считать. Заодно переделаем в новогодний.
Мандарин ем.
Мандарин пью.
Мандарин лежит подо мной.
Мандарином покрыт сверху я.
Мандарин я.
Пользуйтесь.
Будем считать, это на удачу.
С наступающим!
Минутка этнографии
О чем заговор, неясно. Он приводится как стилистический пример повтора-анафоры, без пояснений значения, увы. Но наверняка он о чем-то хорошем и, может быть, даже о прекрасном. Давайте будем так считать. Заодно переделаем в новогодний.
Мандарин ем.
Мандарин пью.
Мандарин лежит подо мной.
Мандарином покрыт сверху я.
Мандарин я.
Пользуйтесь.
Будем считать, это на удачу.
С наступающим!
Минутка этнографии
Дорогой читатель и дорогая читательница! Поздравляю с Новым годом. Пусть исполнятся все, даже самые сокровенные и, казалось бы, несбыточные мечты. Потому что если очень чего-нибудь захотеть – обязательно исполнится.
Лучше всего об этом рассказали этнографу Садовникову полтора века назад в Симбирске. Мол, жил-был чертик, и был он маленький, нравом добрый. Не хотел делать пакости и как-то раз взмолился Богу о помощи. Услышал его Бог и превратил в ангелочка.
Мечтайте!
И «Минутку этнографии» читайте %)
Минутка этнографии
PS. Жителей Твери, Москвы жду на лекции пятого и восьмого. Не опаздывайте!
Лучше всего об этом рассказали этнографу Садовникову полтора века назад в Симбирске. Мол, жил-был чертик, и был он маленький, нравом добрый. Не хотел делать пакости и как-то раз взмолился Богу о помощи. Услышал его Бог и превратил в ангелочка.
Мечтайте!
И «Минутку этнографии» читайте %)
Минутка этнографии
PS. Жителей Твери, Москвы жду на лекции пятого и восьмого. Не опаздывайте!
# Деревенский лайфхак
Где взять веселое настроение?! Отвечает Владимирская губерния.
Позовите щекотуна! Это особый дух, он ходит по домам и щекочет людей. Сразу все засмеются!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 15. Л. 9.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Где взять веселое настроение?! Отвечает Владимирская губерния.
Позовите щекотуна! Это особый дух, он ходит по домам и щекочет людей. Сразу все засмеются!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 15. Л. 9.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Как-то раз, недавно, на Урале фольклористу рассказывали про обменов. Это нечисть или веники, или полена, которых черти подложили вместо сворованных младенцев.
Обмены могут расти под видом людей, но отличаются прожорливостью, тупостью, злостью, иногда огромным пузиком (привет, оливье!).
В быличках их обычно превращает обратно в мусор какой-нибудь странник (или святой под видом странника, или солдат под видом солдата). Иногда обмен сам убегает в лес по достижении совершеннолетия. Иногда живет с людьми до старости.
Так вот рассказали фольклористу про обменов и неожиданно прибавили: «Ныне в телевизоре одни обмены выступают». И русский фольклор внезапно заиграл красками постмодернизма.
Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 62.
Минутка этнографии
Обмены могут расти под видом людей, но отличаются прожорливостью, тупостью, злостью, иногда огромным пузиком (привет, оливье!).
В быличках их обычно превращает обратно в мусор какой-нибудь странник (или святой под видом странника, или солдат под видом солдата). Иногда обмен сам убегает в лес по достижении совершеннолетия. Иногда живет с людьми до старости.
Так вот рассказали фольклористу про обменов и неожиданно прибавили: «Ныне в телевизоре одни обмены выступают». И русский фольклор внезапно заиграл красками постмодернизма.
Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 62.
Минутка этнографии
"Мужик проказник - работает в праздник". Пословица из Даля. Про меня.
На каникулах мне надо, кровь из носа, закончить три главы монографии: о лешем (он же Кусь-дед), водяном (и его коровках), баннике (и его бабушке). Что еще проказнее: в праздники прочту лекцию про Святки в Твери и в Москве.
Билеты:
В Твери 5го января - vk.com/wall-117782133_10622
В Москве 8го января - hyperionbook.ru/news/7232
Приходите. Узнаете, почему интернетовские картинки про Святки - ерунда и неправда👻
Минутка этнографии
На каникулах мне надо, кровь из носа, закончить три главы монографии: о лешем (он же Кусь-дед), водяном (и его коровках), баннике (и его бабушке). Что еще проказнее: в праздники прочту лекцию про Святки в Твери и в Москве.
Билеты:
В Твери 5го января - vk.com/wall-117782133_10622
В Москве 8го января - hyperionbook.ru/news/7232
Приходите. Узнаете, почему интернетовские картинки про Святки - ерунда и неправда
Минутка этнографии
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Люди в черном» стащили знаменитую сценку из олонецкой былички.
Помните, как в тире на собеседовании герой Уилла Смита выстрелил не в монстров, а в девочку с учебниками физики? И объяснил: мол, нечего делать девочке ночью в гетто, среди толпы чудовищ, да еще и с учебниками по квантовой физике, поэтому получается, что девочка - не девочка, а оборотень.
А вот олонецкая быличка:
«Лешие принимают разный вид – то молодого человека, то старика. Раз мужик увидел возле леса юношу с книгой в руках, спросил его, кто он, а тот ответил недобро: "Тебе какое дело!" Мужик не отставал, незнакомец сердито сказал ему: "Я школьник; тебе до меня нет дела, иди куда пошел". Мужик удивился, зачем школьнику так рано гулять за городом и отчего он так смело отвечает – и заметил, что одежда застегнута на незнакомце по лешачиному: левая пола на правой, - и чтобы не попасть в беду, пустился скорее прочь».
Я думаю, лешему-школьнику повезло. Попался бы Уиллу Смиту, тот бы пристрелил...
"Олонецкие губернские ведомости". 1862, 5 мая. № 16
Минутка этнографии
Помните, как в тире на собеседовании герой Уилла Смита выстрелил не в монстров, а в девочку с учебниками физики? И объяснил: мол, нечего делать девочке ночью в гетто, среди толпы чудовищ, да еще и с учебниками по квантовой физике, поэтому получается, что девочка - не девочка, а оборотень.
А вот олонецкая быличка:
«Лешие принимают разный вид – то молодого человека, то старика. Раз мужик увидел возле леса юношу с книгой в руках, спросил его, кто он, а тот ответил недобро: "Тебе какое дело!" Мужик не отставал, незнакомец сердито сказал ему: "Я школьник; тебе до меня нет дела, иди куда пошел". Мужик удивился, зачем школьнику так рано гулять за городом и отчего он так смело отвечает – и заметил, что одежда застегнута на незнакомце по лешачиному: левая пола на правой, - и чтобы не попасть в беду, пустился скорее прочь».
Я думаю, лешему-школьнику повезло. Попался бы Уиллу Смиту, тот бы пристрелил...
"Олонецкие губернские ведомости". 1862, 5 мая. № 16
Минутка этнографии