Forwarded from ФРОНДА
🦅Приглашаем на презентацию книги «Рождённые контрреволюцией: Американский консерватизм. Антология»
Уже в эту пятницу, 17 января, в Москве состоится презентация новой работы Родиона Бельковича об интеллектуальной истории консервативной мысли в США — от республиканцев и южных аграриев до неоконсерваторов и традиционалистов. Антология предлагает российскому читателю впервые глубоко погрузиться в богатую и сложную интеллектуальную историю американского консерватизма.
Родион Белькович — научный руководитель Центра республиканских исследований, многократный гость мероприятий «Фронды».
Где: Москва, Газетный переулок, 3/5с1, этаж 5, библиотека Шанинки
Когда: 17 января, 19:00.
Регистрация
Не забудьте взять с собой паспорт для входа в кампус Шанинки
Уже в эту пятницу, 17 января, в Москве состоится презентация новой работы Родиона Бельковича об интеллектуальной истории консервативной мысли в США — от республиканцев и южных аграриев до неоконсерваторов и традиционалистов. Антология предлагает российскому читателю впервые глубоко погрузиться в богатую и сложную интеллектуальную историю американского консерватизма.
Родион Белькович — научный руководитель Центра республиканских исследований, многократный гость мероприятий «Фронды».
Где: Москва, Газетный переулок, 3/5с1, этаж 5, библиотека Шанинки
Когда: 17 января, 19:00.
Регистрация
Не забудьте взять с собой паспорт для входа в кампус Шанинки
Telegram
Книжный магазин «Гнозис»
В эту пятницу в Шанинке пройдёт презентация книги «Рождённые контрреволюцией. Американский консерватизм: антология»
Политические успехи нового поколения сторонников республиканской партии США в наши дни связаны с нарастающей интенсивностью их консервативной…
Политические успехи нового поколения сторонников республиканской партии США в наши дни связаны с нарастающей интенсивностью их консервативной…
Как работала Инквизиция. Что нам говорят архивы о системе пыток и наказаний
Да, друзья. Сегодня более подробно поговорим об Испанской Инквизиции, а точнее о системе допросов и ведения дела инквизиторами. Она подсвечивает интересные стороны следовательского дела в Средневековье и особенности такого института как Инквизиция.
Давайте начнем.
Вначале стоит сказать, что сама тема допросов с использованием пыток изучена плохо. Тем не менее радость ученого от продвижения в этом деле имеет свои основания. Инквизиция, в первую очередь, бюрократическая организация со строгими процедурами следствия и предписаниями. Поэтому от нее остались огромные архивы, документация. Там крайне детально описано всё, вплоть до каждого слова, которое жертва произносила во время пыток.
Исследователь построил свою статью на изучении двух архивов: Толедо (1575-1610) и Мехико (1589-1601).
На их основе можно сделать ряд крайне важных наблюдения: ⬇️
▪️Пытки — это средство подтверждения уже известной следователям информации. Её применяли лишь для того, чтобы добиться признания от лица, чья виновность была доказана на 90% благодаря показаниям свидетелей. Их не использовали в качестве наказания или как способ добиться показаний любой ценой (как это делали чекисты в СССР во время Большего Террора).
▪️Пыткам подвергали только при наличии достоверной информации.
▪️Способность выдержать пытки сильно влияла на наказание обвиняемых. Если человек молча переносил истязания, то ему назначили очень легкое наказание — или вообще отпускали с миром.
▪️Их применяли в основном против еретиков (лютеран, евреев-марранов, представителей других сект) и особенно скрытых мусульман (морисков). В Толедо из 397 процессов 187 велись против мусульман и 163 против евреев. Мусульмане же чаще подвергались пыткам (31%).
▪️В Толедо только 123 процесса против обвиняемых привели к пыткам (из 1,046), что равняется 12% от общего числа.
▪️На второй картинке показан принцип, при котором Инквизиция решала, кого и как наказать, анализируя показания двух обвиняемых из Мексики. Чем выше вероятность того, что на человека донесли больше, чем один свидетель, тем выше вероятность, что его сожгут на костре (аутодафе).
▪️Число пыток неуклонно росло с XVII века, что говорило о падении эффективности инквизиции в выявлении ереси
Эти наблюдения говорят нам о том, что Испанская инквизиция руководствовалась конкретными целями и принципами в своей работе.
📍Во-первых, её главной целью были еретики
📍Во-вторых, пытки не были целью, а инструментом. Они использовались исключительно тогда, когда вина обвиняемого не вызывала сомнений. Их не использовали для наказаний. Если требовалось наказать, то отправляли рабом на галеры или пожизненно в тюрьму.
📍В-третьих, это было настоящее бюрократическое протогосударство, методично и практично подходившее к процессу борьбы с инакомыслящими. Практики и система организация управления Инквизиции потом послужит примером для государств.
Особенно интересно, как исследователь сравнивает работу ЦРУ и Инквизиции. И совсем не в пользу разведывательного агентства. Как он пишет, инквизиторы четко понимали, что они хотят добиться при помощи пыток. А сотрудники ЦРУ (во время Войны с терроризмом после 2001) были профанами, которым далеко до мастерства коллег по цеху. Они мучили и пытали из мести, а не для получения информации. Любители.
Hassner, R. E. (2020). The cost of torture: Evidence from the Spanish Inquisition. Security Studies, 29(3), 457-492.
А.Т.
#кратко
🔹Подпишись на Political Animals
Да, друзья. Сегодня более подробно поговорим об Испанской Инквизиции, а точнее о системе допросов и ведения дела инквизиторами. Она подсвечивает интересные стороны следовательского дела в Средневековье и особенности такого института как Инквизиция.
Давайте начнем.
Вначале стоит сказать, что сама тема допросов с использованием пыток изучена плохо. Тем не менее радость ученого от продвижения в этом деле имеет свои основания. Инквизиция, в первую очередь, бюрократическая организация со строгими процедурами следствия и предписаниями. Поэтому от нее остались огромные архивы, документация. Там крайне детально описано всё, вплоть до каждого слова, которое жертва произносила во время пыток.
Исследователь построил свою статью на изучении двух архивов: Толедо (1575-1610) и Мехико (1589-1601).
На их основе можно сделать ряд крайне важных наблюдения: ⬇️
▪️Пытки — это средство подтверждения уже известной следователям информации. Её применяли лишь для того, чтобы добиться признания от лица, чья виновность была доказана на 90% благодаря показаниям свидетелей. Их не использовали в качестве наказания или как способ добиться показаний любой ценой (как это делали чекисты в СССР во время Большего Террора).
▪️Пыткам подвергали только при наличии достоверной информации.
▪️Способность выдержать пытки сильно влияла на наказание обвиняемых. Если человек молча переносил истязания, то ему назначили очень легкое наказание — или вообще отпускали с миром.
▪️Их применяли в основном против еретиков (лютеран, евреев-марранов, представителей других сект) и особенно скрытых мусульман (морисков). В Толедо из 397 процессов 187 велись против мусульман и 163 против евреев. Мусульмане же чаще подвергались пыткам (31%).
▪️В Толедо только 123 процесса против обвиняемых привели к пыткам (из 1,046), что равняется 12% от общего числа.
▪️На второй картинке показан принцип, при котором Инквизиция решала, кого и как наказать, анализируя показания двух обвиняемых из Мексики. Чем выше вероятность того, что на человека донесли больше, чем один свидетель, тем выше вероятность, что его сожгут на костре (аутодафе).
▪️Число пыток неуклонно росло с XVII века, что говорило о падении эффективности инквизиции в выявлении ереси
Эти наблюдения говорят нам о том, что Испанская инквизиция руководствовалась конкретными целями и принципами в своей работе.
📍Во-первых, её главной целью были еретики
📍Во-вторых, пытки не были целью, а инструментом. Они использовались исключительно тогда, когда вина обвиняемого не вызывала сомнений. Их не использовали для наказаний. Если требовалось наказать, то отправляли рабом на галеры или пожизненно в тюрьму.
📍В-третьих, это было настоящее бюрократическое протогосударство, методично и практично подходившее к процессу борьбы с инакомыслящими. Практики и система организация управления Инквизиции потом послужит примером для государств.
Особенно интересно, как исследователь сравнивает работу ЦРУ и Инквизиции. И совсем не в пользу разведывательного агентства. Как он пишет, инквизиторы четко понимали, что они хотят добиться при помощи пыток. А сотрудники ЦРУ (во время Войны с терроризмом после 2001) были профанами, которым далеко до мастерства коллег по цеху. Они мучили и пытали из мести, а не для получения информации. Любители.
Hassner, R. E. (2020). The cost of torture: Evidence from the Spanish Inquisition. Security Studies, 29(3), 457-492.
А.Т.
#кратко
🔹Подпишись на Political Animals
Ценности и демократия. Что важнее?
Нужно понимать, что, читая Патрика Денина, мы знакомимся с американским политическим дискурсом и конфликтами. И с консервативным взглядом на текущие проблемы. Это имеет мало отношения к России. Однако, как мы знаем, Америка сейчас во многом задает вектор развития как в экономике, так и в других областях жизни. Следующая история будет полезна для того, чтобы понимать, почему либеральная демократия подвергается критике.
Патрик Денин рассказал про широкую кампанию бойкота, которая случилась в США в 2015. Тогда легислатура штата Индиана приняла так называемый Закон о восстановлении религиозной свободы (RFRA).
В чем его суть?
▪️Закон гарантировал правовую защиту владельцам частных организаций и предприятий от дискриминационных исков, если они отказывались предоставлять услуги, противоречащие их религиозным убеждениям.
▪️На практике это позволяло, например, флористам, фотографам и рестораторам и владельцам малого бизнеса отказывать в обслуживании однополых свадеб без риска штрафов.
Закон вызвал шквал негодования в социальных сетях, где многие пользователи указли на его антигомосексуальную направленность. Репортер ABC News Джордж Стефанопулос взял интервью у Кевина О'Коннора, владельца пиццерии Memories Pizza в маленьком городке Уолкертон, Индиана. Дочь владельца во время разговора с журналистом обронила комментарий, что, если в их кафе пара гомосексуалистов захочет отпраздновать свадьбу, то они будут вынуждены им отказать из-за религиозных убеждений, ссылаясь на новый закон RFRA.
Это подлило масла в огонь. В соцсетях началась кампания отмены против владельцев и самого закона:
▪️Губернатор Коннектикута Дэн Мэллой подписал указ, запрещающий финансируемые государством поездки в Индиану и другие штаты, принявшие подобные законы без дополнительных актов, защищающих права меньшинств
▪️Главы крупных корпораций, как Тим Кук в Apple, подвергли его резкой критике
▪️Пиццерия подверглась массовой критике и угрозам, что привело к временному закрытию заведения.
Все это закончилось тем, что, поддавшись общественному давлению, законодатели штата Индиана внесли поправки, запрещающие бизнесу использовать его как основание для отказа в обслуживании геев и лесбиянок.
Денин использует этот пример для демонстрации одного факта: демократия, как принцип организации политической жизни, подвергается эрозии во имя ценностей. Ценностная парадигма в умах интеллектуалов, общественности и бизнеса занимает все больше места. Давление на законодателей, которые приняли демократическим путем закон, исходило из того, что он дискриминирует отдельных граждан. Это неприемлемо в либерально-прогрессистской картине ценностей. Тот факт, что он был принят демократическим путем, не имело никакого значения для противников закона.
Подобная ситуация отражает мысль Патрика Бернхагена из Университета Штутгарта. Он пришел к заключению, что демократия необязательно должна быть либеральной — то есть поддерживать все либеральные нормы и принципы, — чтобы считаться демократией. Но это работает и в обратную сторону: либерализм необязательно должен быть в полной мере демократическим, чтобы считаться либерализмом.
Deneen, P. J. (2023). Regime change: Toward a postliberal future. Penguin.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
Нужно понимать, что, читая Патрика Денина, мы знакомимся с американским политическим дискурсом и конфликтами. И с консервативным взглядом на текущие проблемы. Это имеет мало отношения к России. Однако, как мы знаем, Америка сейчас во многом задает вектор развития как в экономике, так и в других областях жизни. Следующая история будет полезна для того, чтобы понимать, почему либеральная демократия подвергается критике.
Патрик Денин рассказал про широкую кампанию бойкота, которая случилась в США в 2015. Тогда легислатура штата Индиана приняла так называемый Закон о восстановлении религиозной свободы (RFRA).
В чем его суть?
▪️Закон гарантировал правовую защиту владельцам частных организаций и предприятий от дискриминационных исков, если они отказывались предоставлять услуги, противоречащие их религиозным убеждениям.
▪️На практике это позволяло, например, флористам, фотографам и рестораторам и владельцам малого бизнеса отказывать в обслуживании однополых свадеб без риска штрафов.
Закон вызвал шквал негодования в социальных сетях, где многие пользователи указли на его антигомосексуальную направленность. Репортер ABC News Джордж Стефанопулос взял интервью у Кевина О'Коннора, владельца пиццерии Memories Pizza в маленьком городке Уолкертон, Индиана. Дочь владельца во время разговора с журналистом обронила комментарий, что, если в их кафе пара гомосексуалистов захочет отпраздновать свадьбу, то они будут вынуждены им отказать из-за религиозных убеждений, ссылаясь на новый закон RFRA.
Это подлило масла в огонь. В соцсетях началась кампания отмены против владельцев и самого закона:
▪️Губернатор Коннектикута Дэн Мэллой подписал указ, запрещающий финансируемые государством поездки в Индиану и другие штаты, принявшие подобные законы без дополнительных актов, защищающих права меньшинств
▪️Главы крупных корпораций, как Тим Кук в Apple, подвергли его резкой критике
▪️Пиццерия подверглась массовой критике и угрозам, что привело к временному закрытию заведения.
Все это закончилось тем, что, поддавшись общественному давлению, законодатели штата Индиана внесли поправки, запрещающие бизнесу использовать его как основание для отказа в обслуживании геев и лесбиянок.
Денин использует этот пример для демонстрации одного факта: демократия, как принцип организации политической жизни, подвергается эрозии во имя ценностей. Ценностная парадигма в умах интеллектуалов, общественности и бизнеса занимает все больше места. Давление на законодателей, которые приняли демократическим путем закон, исходило из того, что он дискриминирует отдельных граждан. Это неприемлемо в либерально-прогрессистской картине ценностей. Тот факт, что он был принят демократическим путем, не имело никакого значения для противников закона.
Подобная ситуация отражает мысль Патрика Бернхагена из Университета Штутгарта. Он пришел к заключению, что демократия необязательно должна быть либеральной — то есть поддерживать все либеральные нормы и принципы, — чтобы считаться демократией. Но это работает и в обратную сторону: либерализм необязательно должен быть в полной мере демократическим, чтобы считаться либерализмом.
Deneen, P. J. (2023). Regime change: Toward a postliberal future. Penguin.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
Друзья, весь мир оказался взбудоражен заявлением Дональда Трампа о потенциальной покупке Гренландии. Я написал пару постов на этот счёт, изложив в них несколько соображений.
Однако совершенно недавно я открыл для себя Гренландию с немного другой стороны — архитектурной. Коллега и автор канала @archizba дает исторический экскурс в историю этого края, делая акцент на особенностях архитектуры, например, тюремных учреждений. Это очень интересно!
Поэтому своим подписчикам рекомендую подписаться и расширять свой кругозор.
А.Т.
#рекомендация
🔹Подпишись на Political Animals
Однако совершенно недавно я открыл для себя Гренландию с немного другой стороны — архитектурной. Коллега и автор канала @archizba дает исторический экскурс в историю этого края, делая акцент на особенностях архитектуры, например, тюремных учреждений. Это очень интересно!
Поэтому своим подписчикам рекомендую подписаться и расширять свой кругозор.
А.Т.
#рекомендация
🔹Подпишись на Political Animals
Telegram
Воздушные избы
Видовой отель строгого режима, или первая эскимосская тюрьма: как архитектура может по-настоящему учитывать культуру коренных народов
_
Это могли быть рендеры элитного СПА-отеля, но это — тюрьма строгого режима в городе Нуук, столице Гренландии. Если в прошлом…
_
Это могли быть рендеры элитного СПА-отеля, но это — тюрьма строгого режима в городе Нуук, столице Гренландии. Если в прошлом…
Торжество гнозиса
В политической философии довольно регулярно поднимается тема гностицизма. Мыслители и философы любят искать религиозную составляющую в интеллектуальных, культурных и социальных процессах. Тот же Юрий Слёзкин, например. Это не случайно. Мы помним, что культура как таковая, включающая в себя многочисленные искусства, зародилась в недрах мифа и религии.
Однако возвращаемся к гностицизму. Положил начало — а точнее скорее развил тему — немецкий политический философ Эрик Фогелен. Про содержание его теории подробно писал здесь. Он считает, что в основе политических идеологий модерна, как социализм и либерализм, лежит теневая сторона традиционного христианства — гностическое учение. У него много особенностей, но одна выделяется особенно: гностики считают материальный мир воплощением зла. Их учение предполагает дуализм: деление мир на добро (духовное) и зло (материальное). Соответственно, всё что связано с материей — порочно. Спастись из этой клетки, коей является материальный мир, можно только усвоив сакральное знание, гнозис. Один из отцов Церкви, Блаженный Августин, отличался нетерпимостью к материальной стороне жизни человека как раз потому, что он часть своей жизни провел, будучи последователем манихейства, разновидности гностического учения.
И вот, читая Патрика Денина, встретил очень интересный комментарий на этот счёт. Он говорит о том, что стремление прогрессивных либералов, с одной стороны, и корпораций их поддерживающих с другой (вот эта смычка мне кажется немного конспирологической, но ок), освободить человека от биологического пола, социальных ролей, семьи и подменить реальную жизнь виртуальной (через развитие технологий виртуальной реальности), имеет своей целью наделение человека «гностическим сознанием» (gnostic mind).
Не знаю, сказал ли он это целенаправленно (скорее да, ведь Денин — католик), но определенная преемственность между содержанием гностического учения и желаемым образом мира у прогрессивных интеллектуалов действительно существует.
Гностики ведь жаждали освобождения от тела, от материальных цепей существования. Современная прогрессистская мысль как раз и стремится освободить человека от всего того, что сковывает его абсолютную свободу: пол, статус, общество и так далее. А развитие виртуальных технологий, способных дать человеку жить в образе аватара (как в романе Нила Стивенсона «Лавина»), как раз и освобождает от оков физического мира. Так что это вполне соответствует духу гностицизма. Можно зайти и немного дальше: научиться переселять сознание в новые тела (как в романе Ричарда Моргана «Видоизмененный углерод»).
Не знаю, конечно, какое мы увидим будущее. Однако его вектор движения однозначно можно назвать гностическим по духу. Что подтверждает правоту Фогелена.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
В политической философии довольно регулярно поднимается тема гностицизма. Мыслители и философы любят искать религиозную составляющую в интеллектуальных, культурных и социальных процессах. Тот же Юрий Слёзкин, например. Это не случайно. Мы помним, что культура как таковая, включающая в себя многочисленные искусства, зародилась в недрах мифа и религии.
Однако возвращаемся к гностицизму. Положил начало — а точнее скорее развил тему — немецкий политический философ Эрик Фогелен. Про содержание его теории подробно писал здесь. Он считает, что в основе политических идеологий модерна, как социализм и либерализм, лежит теневая сторона традиционного христианства — гностическое учение. У него много особенностей, но одна выделяется особенно: гностики считают материальный мир воплощением зла. Их учение предполагает дуализм: деление мир на добро (духовное) и зло (материальное). Соответственно, всё что связано с материей — порочно. Спастись из этой клетки, коей является материальный мир, можно только усвоив сакральное знание, гнозис. Один из отцов Церкви, Блаженный Августин, отличался нетерпимостью к материальной стороне жизни человека как раз потому, что он часть своей жизни провел, будучи последователем манихейства, разновидности гностического учения.
И вот, читая Патрика Денина, встретил очень интересный комментарий на этот счёт. Он говорит о том, что стремление прогрессивных либералов, с одной стороны, и корпораций их поддерживающих с другой (вот эта смычка мне кажется немного конспирологической, но ок), освободить человека от биологического пола, социальных ролей, семьи и подменить реальную жизнь виртуальной (через развитие технологий виртуальной реальности), имеет своей целью наделение человека «гностическим сознанием» (gnostic mind).
Не знаю, сказал ли он это целенаправленно (скорее да, ведь Денин — католик), но определенная преемственность между содержанием гностического учения и желаемым образом мира у прогрессивных интеллектуалов действительно существует.
Гностики ведь жаждали освобождения от тела, от материальных цепей существования. Современная прогрессистская мысль как раз и стремится освободить человека от всего того, что сковывает его абсолютную свободу: пол, статус, общество и так далее. А развитие виртуальных технологий, способных дать человеку жить в образе аватара (как в романе Нила Стивенсона «Лавина»), как раз и освобождает от оков физического мира. Так что это вполне соответствует духу гностицизма. Можно зайти и немного дальше: научиться переселять сознание в новые тела (как в романе Ричарда Моргана «Видоизмененный углерод»).
Не знаю, конечно, какое мы увидим будущее. Однако его вектор движения однозначно можно назвать гностическим по духу. Что подтверждает правоту Фогелена.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
Forwarded from Зачем мы такие? (Albina Gallyamova)
Культурная дистанция и бюджет: мигранты из близких культур экономически успешнее
👷🏽Почему одни группы мигрантов становятся экономическими двигателями страны, а другие требуют значительных затрат из бюджета? Новое исследование "The Long-Term Fiscal Impact of Immigrants in the Netherlands, Differentiated by Motive, Source Region and Generation" в Нидерландах предлагает ответить на этот вопрос, используя важное понятие — культурная дистанция. Этот термин позволяет глубже осознать, как культурные различия могут влиять на адаптацию и экономическую состоятельность мигрантов.
❗️ Иммиграция — один из ключевых вопросов политики в Нидерландах и в целом в Европейском Союзе. Однако, несмотря на актуальность темы, правительство долгое время избегало анализа финансовых последствий иммиграции, мотивируя это тем, что людей не следует оценивать в денежном выражении.
⚡️ Основная цель данного исследования — оценить, какие финансовые последствия несёт иммиграция для государственных доходов и расходов, в зависимости от происхождения мигрантов, их мотивов для переезда и уровня образования, учитывая возрастные группы, типы налогов, социальные выплаты и расходы на общественные блага. Использовались микроданные на уровне отдельных лиц из статистических баз Нидерландов (CBS) и прогнозы от Бюро экономического анализа (CPB).
📊 Что такое культурная дистанция и почему она важна
Культурная дистанция — это разница в социальных нормах, привычках, языках, ценностях и общепринятых моделях поведения между страной, откуда приехал мигрант, и страной, в которую он переехал. Чем сильнее эти различия, тем сложнее мигрантам осваиваться в новой стране, находить престижные и высокооплачиваемые рабочие места, а значит — вносить весомый вклад в экономику принимающей страны.
🔍 Главные результаты исследования:
- Лишь 20% мигрантов в Нидерландах за свою жизнь вносят положительный финансовый вклад в бюджет. Это означает, что их налоговые отчисления и участие в экономике превышают затраты государства на их адаптацию и поддержку.
- Наиболее успешными в плане адаптации и финансовой отдачи являются мигранты из стран с меньшей культурной дистанцией. Это граждане Скандинавии, США, Канады, Франции, Японии и Австралии. Они быстро осваивают язык, находят работу и начинают приносить пользу экономике.
- В то же время выходцы из стран с большой культурной дистанцией — например, из Африки, Ближнего Востока и Южной Азии — часто становятся получателями социальных пособий и требуют дополнительных затрат на адаптацию. Эти группы чаще сталкиваются с трудностями на пути к полной интеграции в общество.
💡 Почему культурная дистанция влияет на экономику
🔹 Языковой барьер и система образования
Дети мигрантов из стран с большой культурной дистанцией часто начинают обучение с отставанием по языку и академическим дисциплинам. Это усложняет их адаптацию в школе, что в дальнейшем отражается на выборе профессии и уровне дохода. Даже во взрослом возрасте языковой барьер становится препятствием для трудоустройства на квалифицированные позиции.
🔹 Трудности на рынке труда
Мигранты из стран с большой культурной дистанцией зачастую зарабатывают меньше, чем их сверстники из культурно близких стран, даже если они получили образование в одних и тех же университетах. Такой нюанс подчёркивает, что проблема кроется не в качестве образования, а в восприятии и культурных различиях, которые продолжают играть роль даже при наличии одинаковых стартовых условий.
🔹 Семейная миграция и беженцы
Особенно высокие затраты несёт государство в случае семейной миграции или приёма беженцев. Такие группы редко приезжают с целью работы — они ищут убежища и безопасности. Государство должно обеспечить их жильём, медицинским обслуживанием, обучением и профессиональной подготовкой, что приводит к значительным бюджетным расходам.
Общий вывод авторов: чем меньше культурная дистанция, тем быстрее и успешнее проходит адаптация мигрантов в принимающем обществе. Наибольший отрицательный эффект связан не столько с высокими расходами на мигрантов, сколько с низкими налоговыми поступлениями от них.
👷🏽Почему одни группы мигрантов становятся экономическими двигателями страны, а другие требуют значительных затрат из бюджета? Новое исследование "The Long-Term Fiscal Impact of Immigrants in the Netherlands, Differentiated by Motive, Source Region and Generation" в Нидерландах предлагает ответить на этот вопрос, используя важное понятие — культурная дистанция. Этот термин позволяет глубже осознать, как культурные различия могут влиять на адаптацию и экономическую состоятельность мигрантов.
📊 Что такое культурная дистанция и почему она важна
Культурная дистанция — это разница в социальных нормах, привычках, языках, ценностях и общепринятых моделях поведения между страной, откуда приехал мигрант, и страной, в которую он переехал. Чем сильнее эти различия, тем сложнее мигрантам осваиваться в новой стране, находить престижные и высокооплачиваемые рабочие места, а значит — вносить весомый вклад в экономику принимающей страны.
🔍 Главные результаты исследования:
- Лишь 20% мигрантов в Нидерландах за свою жизнь вносят положительный финансовый вклад в бюджет. Это означает, что их налоговые отчисления и участие в экономике превышают затраты государства на их адаптацию и поддержку.
- Наиболее успешными в плане адаптации и финансовой отдачи являются мигранты из стран с меньшей культурной дистанцией. Это граждане Скандинавии, США, Канады, Франции, Японии и Австралии. Они быстро осваивают язык, находят работу и начинают приносить пользу экономике.
- В то же время выходцы из стран с большой культурной дистанцией — например, из Африки, Ближнего Востока и Южной Азии — часто становятся получателями социальных пособий и требуют дополнительных затрат на адаптацию. Эти группы чаще сталкиваются с трудностями на пути к полной интеграции в общество.
💡 Почему культурная дистанция влияет на экономику
🔹 Языковой барьер и система образования
Дети мигрантов из стран с большой культурной дистанцией часто начинают обучение с отставанием по языку и академическим дисциплинам. Это усложняет их адаптацию в школе, что в дальнейшем отражается на выборе профессии и уровне дохода. Даже во взрослом возрасте языковой барьер становится препятствием для трудоустройства на квалифицированные позиции.
🔹 Трудности на рынке труда
Мигранты из стран с большой культурной дистанцией зачастую зарабатывают меньше, чем их сверстники из культурно близких стран, даже если они получили образование в одних и тех же университетах. Такой нюанс подчёркивает, что проблема кроется не в качестве образования, а в восприятии и культурных различиях, которые продолжают играть роль даже при наличии одинаковых стартовых условий.
🔹 Семейная миграция и беженцы
Особенно высокие затраты несёт государство в случае семейной миграции или приёма беженцев. Такие группы редко приезжают с целью работы — они ищут убежища и безопасности. Государство должно обеспечить их жильём, медицинским обслуживанием, обучением и профессиональной подготовкой, что приводит к значительным бюджетным расходам.
Общий вывод авторов: чем меньше культурная дистанция, тем быстрее и успешнее проходит адаптация мигрантов в принимающем обществе. Наибольший отрицательный эффект связан не столько с высокими расходами на мигрантов, сколько с низкими налоговыми поступлениями от них.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
В романе Роберта Пенна Уоррена «Вся королевская рать» в начале есть интересная сцена. На дворе 36-й год. Едет, значит, Вилли Старк (Хью Лонг на самом деле) в кадиллаке с женой и сыном где-то в Луизиане. За рулем парень по имени Sugar-Boy. Читателя спрашивают: весьма вероятно, вы, наверно, подумали, что Sugar Boy — негр? Но нет. Он — ирландец. Рассказчик намекает, что между ними разницы особой нет (ох уж эти южане). Просто он грызет сахар. Постоянно. Так вот, рассказчик, посмотрев на водителя, у которого полный рот сахара, приходит к выводу, что тот выглядит как undernourished leprechaun.
Не иначе, как мастерством это не назовешь. Одной фразой охарактеризовать несколько поколений нищих мигрантов-ирландцев, бежавших из своей страны от голода и других проблем. Браво. Нация недокормленных лепреконов.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
Не иначе, как мастерством это не назовешь. Одной фразой охарактеризовать несколько поколений нищих мигрантов-ирландцев, бежавших из своей страны от голода и других проблем. Браво. Нация недокормленных лепреконов.
А.Т.
#комментарий
🔹Подпишись на Political Animals
Пресса, радикализация и поляризация. Как закрытие местных газет влияет на поляризацию общества
Встретил очень любопытное исследование от европейских ученых. Они решили узнать, влияет ли закрытие местных газет на рост поляризации общества.
Собственно говоря, а почему они решили, что это должно влиять? Они выдвинули следующую объяснительную модель. Люди, читающие местную прессу, в меньше степени подвержены поляризации по той причине, что региональные газеты меньше тяготеют к радикальным политическим позициям. И это факт. У крупных национальных СМИ картинка чаще всего более радикальна.
Они решили сосредоточиться на Германии в период с 1980 по 2009 год. Что им удалось выяснить:
▪️Во-первых, закрытие местных газет ведет к росту поляризации как на федеральных, так и на муниципальных выборах. Поляризация в данном случае измеряется как процент голосов, который уходит от партий центра радикальным партиям.
▪️Во-вторых, это эффект более четко проявляется на выборах, имевших место до 2000 года. Это связано с тем, что в интернет появилось много сообществ, заменивших собой местную прессу.
▪️В-третьих, там, где наблюдается закрытие местных газет, но сохраняется несколько других, эффект поляризации менее ярко выражен
▪️В-четвертых, после закрытия местной прессы возрастает потребление национальных газет. В случае Германии больше всех выиграл Bild.
В итоге можно сказать, что наблюдается связь между закрытием локальных газет и ростом аудитории у крупных федеральных СМИ. Учитывая объяснительную модель, предложенную учеными, эти данные дают определенное основание утверждать, что с закрытием местной прессы растет политическая поляризация общества. Настроения избирателей радикализируются, а это отражается на проценте голосов, отданных за маленькие и немейнстримные партии.
Ellger, F., Hilbig, H., Riaz, S., & Tillmann, P. (2024). Local Newspaper Decline and Political Polarization – Evidence from a Multi-Party Setting. British Journal of Political Science, 54(4), 1256–1275.
А.Т.
#кратко
🔹Подпишись на Political Animals
Встретил очень любопытное исследование от европейских ученых. Они решили узнать, влияет ли закрытие местных газет на рост поляризации общества.
Собственно говоря, а почему они решили, что это должно влиять? Они выдвинули следующую объяснительную модель. Люди, читающие местную прессу, в меньше степени подвержены поляризации по той причине, что региональные газеты меньше тяготеют к радикальным политическим позициям. И это факт. У крупных национальных СМИ картинка чаще всего более радикальна.
Они решили сосредоточиться на Германии в период с 1980 по 2009 год. Что им удалось выяснить:
▪️Во-первых, закрытие местных газет ведет к росту поляризации как на федеральных, так и на муниципальных выборах. Поляризация в данном случае измеряется как процент голосов, который уходит от партий центра радикальным партиям.
▪️Во-вторых, это эффект более четко проявляется на выборах, имевших место до 2000 года. Это связано с тем, что в интернет появилось много сообществ, заменивших собой местную прессу.
▪️В-третьих, там, где наблюдается закрытие местных газет, но сохраняется несколько других, эффект поляризации менее ярко выражен
▪️В-четвертых, после закрытия местной прессы возрастает потребление национальных газет. В случае Германии больше всех выиграл Bild.
В итоге можно сказать, что наблюдается связь между закрытием локальных газет и ростом аудитории у крупных федеральных СМИ. Учитывая объяснительную модель, предложенную учеными, эти данные дают определенное основание утверждать, что с закрытием местной прессы растет политическая поляризация общества. Настроения избирателей радикализируются, а это отражается на проценте голосов, отданных за маленькие и немейнстримные партии.
Ellger, F., Hilbig, H., Riaz, S., & Tillmann, P. (2024). Local Newspaper Decline and Political Polarization – Evidence from a Multi-Party Setting. British Journal of Political Science, 54(4), 1256–1275.
А.Т.
#кратко
🔹Подпишись на Political Animals